易有圣人之道四焉：以畝者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

這句話是《系辭》上篇第十章的首句，也涵蓋了這個(gè)篇幅中所要闡釋的中心內(nèi)容。從字面上看，這句話的意思是：《易經(jīng)》包含了圣人為人處事的四大規(guī)律：言談方面崇尚、注重《系辭》；行為方面崇尚、注重變化和改變；在制作器物的時(shí)候注重爻卦之象；在卜筮的時(shí)候崇尚運(yùn)用《易經(jīng)》的卜筮方法。綜合下來，看來要想成為圣人，首要的是要把《易經(jīng)》掌握好，因?yàn)槭ト怂鶓?yīng)該遵從的方法、道理直接體現(xiàn)在四個(gè)方面，即辭變象占。

在孔穎達(dá)所著《周易正義》中，對此也有一番引申解釋，對我們理解這句話很有幫助。原文是這樣寫的：《易》有圣人之道四焉者，言《易》之為書，有圣人所用之道者凡有四事焉?！匝哉呱衅滢o’者，謂圣人發(fā)言而施政教者，貴尚其爻卦之辭，發(fā)其言辭，出言而施政教也?！詣诱呱衅渥儭?，謂圣人有所興動營為，故法其陰陽變化。變有吉兇，圣人之動，取吉不取兇也?！灾破髡呱衅湎蟆?，謂造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小過之象也。‘以卜筮者尚其占’者，策是筮之所用，并言卜者，卜雖龜之見兆，亦有陰陽三行變動之狀。故卜之與筮，尚其爻卦變動之占也。

意思是說：圣人在說話、做事的時(shí)候，遵循的是《易經(jīng)》之道，比如在發(fā)表言辭、發(fā)布政令的時(shí)候，非常注重比照爻辭和卦辭，以便在言語方面準(zhǔn)確無誤；在有所行動、經(jīng)營的時(shí)候，要效法陰陽的變化。變化中有吉也有兇，圣人的行為在于趨吉避兇；在制造器物的時(shí)候，要取法爻和卦的卦象，比如造彎箭，取法的是《睽卦》的卦象，再比如制造杵臼，取法《小過卦》的卦象；在占卜的時(shí)候，推崇的也是爻、卦的變動而加以推斷。

總之，孔穎達(dá)認(rèn)為，“此四者存乎器象，可得而用也?！狈g過來的意思是，以上所說的辭變象占四個(gè)方面都存在于具體的器物和現(xiàn)象中，是可以獲得并加以運(yùn)用的。“辭”是爻辭，爻辭是器象也；“變”是變化，見其來去，亦是器象也?！跋蟆笔切蜗?，“占”是占其形狀，并是有體之物。有體則是物之可用，故云“可得而用者也”。

總結(jié)下來的意思是，《易經(jīng)》所要傳達(dá)的大義、大道都會外化為某種器象，圣人掌握了其中的道理，在自身的言談、行為及思想、運(yùn)作中加以運(yùn)用，就能成就自身。所以，古人不推崇把《易經(jīng)》搞得玄而又玄，而是要把這門學(xué)問拿來用，而且不是簡單的用，還要用得好!