摘要: 本文提出，以華夏傳統(tǒng)文化命名中華傳統(tǒng)文化更為合適，現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化不是一個(gè)概念，而文化與教育又有著天然的內(nèi)在聯(lián)系， 它們之間是相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系，現(xiàn)化教育在推動(dòng)自身的完美化、理想化的同時(shí)把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動(dòng)態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，而隨著新世紀(jì)的逐步深入，現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革，繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化，變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素，使教育和各方面符合時(shí)代的特征和培養(yǎng)新時(shí)代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對(duì)應(yīng)的一種概念，它是人類在改造自然、社會(huì)和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語言符號(hào)體系、知識(shí)技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價(jià)值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國(guó)和華夏族的古稱。“華”意為榮，“夏”意為中國(guó)。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域，炎帝和黃帝，在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中，形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對(duì)應(yīng)的英文有china cultural，huaxia-china culture，chinese culture。一般人們認(rèn)為，華夏文化是指一切在中華人民共和國(guó)領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng)，子文化則是在華夏文化這個(gè)總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為，古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報(bào)刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、儒學(xué)混為一談，我認(rèn)為這都是對(duì)華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué)，但華夏文化博大精深，包含很多內(nèi)容，不僅僅有儒學(xué)，還有道家、墨家等諸子百家及佛教，在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系，而“中國(guó)”是一個(gè)政治實(shí)體，我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個(gè)政治實(shí)體，也不是一個(gè)具體學(xué)術(shù)派別，所以我認(rèn)為華夏文化是一個(gè)與華夏文明、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念，她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱，她以中國(guó)范圍內(nèi)的文化為主體，也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對(duì)中國(guó)古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對(duì)應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時(shí)代的華夏文化，從古延至今，仍然活躍于現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋，以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、西藏文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年，具有強(qiáng)大的生命力，有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu)，軟文化是內(nèi)層的通過社會(huì)各種媒體的傳播，可以對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)甚至未來社會(huì)產(chǎn)生深刻影響，這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨(dú)特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色，各個(gè)地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過程中，同中國(guó)范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化，由此形成一些超地域的共性，即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時(shí)代的先進(jìn)性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化，但在現(xiàn)代化過程中，華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時(shí)代的先進(jìn)性。

(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先，有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對(duì)應(yīng)而提出來的。對(duì)于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系，稱作“傳統(tǒng)教育”。同時(shí)由于杜威對(duì)“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判，他對(duì)教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分，因此，以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次，有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育，對(duì)于現(xiàn)代教育也沒有一個(gè)清晰的概念。用相對(duì)立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別，如在教育目的上，兩者表現(xiàn)為知識(shí)技能與能力和素質(zhì)的對(duì)立;在教育過程上，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識(shí)技能和規(guī)范學(xué)生行為，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)和自覺行為;在教育結(jié)果上，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)確定性知識(shí)的掌握，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評(píng)價(jià)上，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教育過程和學(xué)生的控制，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，等等。

最后，有的學(xué)者認(rèn)為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”，還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想，即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先，前者更多地具有時(shí)代和社會(huì)的意味，而后者更多地具有教育革新的意味;其次，前者的過程比較漫長(zhǎng)，而后者可以在短時(shí)期內(nèi)有一個(gè)突破性和超前性的發(fā)展;最后，前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面，而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實(shí)施教育應(yīng)有的功能。

我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下，以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會(huì)、以人為本社會(huì)為目標(biāo)的立體教育體系，在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果，并靈活運(yùn)用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實(shí)情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動(dòng)態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育是人類文化的有機(jī)組成部分，并且有雙重的文化屬性，即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很長(zhǎng)時(shí)間里處于世界先進(jìn)民族之林，因而對(duì)其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)教育的概念，但又不是截然對(duì)立的，有一部分是要繼承的，而且時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡，因此，現(xiàn)代教育就意味著變革，意味著進(jìn)步，只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡(jiǎn)單地說，現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動(dòng)自身的完美化、理想化的同時(shí)把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。

如我們弘揚(yáng)華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚(yáng)謙讓為懷、貴和尚中的精神，創(chuàng)造一個(gè)多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚(yáng)以背離祖國(guó)為恥，維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)和利益的矢志愛國(guó)的精神;發(fā)揚(yáng)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形色色的外在誘惑而異化;發(fā)揚(yáng)業(yè)精于勤、勤儉簡(jiǎn)樸的精神，形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣。

現(xiàn)代教育的時(shí)代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭，都是建設(shè)社會(huì)主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是，它的精華和糟粕是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的，就像“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，要使身不在此山中者用馬克思主義來對(duì)它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造，這是根本的保證。

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