摘要: 元好問是金代著名的文學(xué)家，他的文學(xué)創(chuàng)作，對社會現(xiàn)實多有反映。金亡之后，他力以斯文為己任，起衰救壞，這主要體現(xiàn)在兩個方面:一是致書耶律楚材，保護眾多文人學(xué)士;二是著述存史，傳承文脈。元好問為元初文壇的建樹和發(fā)展作出了貢獻。

關(guān)鍵詞: 元好問元初文壇

金哀宗天興二年(1233年)四月，蒙古統(tǒng)帥速不臺進占汴京。之后，金朝百官及三教九流等隨即被押解山東、河北等地，元好問亦在其中，次年金亡。此前，元好問于金宣宗興定五年(1221年)中進士，任過南陽令、行尚書省左司員外郎等職。他的文學(xué)創(chuàng)作，以金亡前后為全盛期，對社會現(xiàn)實多有反映。過渡到元代以后，“力以斯文為己任”，“起衰救壞”，[1]為元初文壇的建樹和發(fā)展作出了貢獻，主要體現(xiàn)在:

1.致書耶律楚材，保護眾多文人學(xué)士

耶律楚材(1190年—1243年)，字晉卿，號湛然居士。金時任燕京行尚書省左右司員外郎，1215年(金貞祐三年)，燕京陷于蒙古，遂為成吉思汗所召，仕于蒙。因其出身于完全漢化的契丹貴族家庭，又世代仕金，因此“衣冠異域真余志，禮樂中原乃我榮”，[2]以儒治國是他的政治理想。正因為這個背景，當(dāng)元好問離開汴京，即將被押解到山東聊城之時，在自身尚且難保的情況下，特撰寫了一封長達(dá)八百余字的《癸巳歲寄中書耶律公書》，送呈耶律楚材。原文載于《遺山集》卷三十九，其內(nèi)容的主旨是推薦五十四位人才，“系斯文為甚重，故不得不為閣下言之”，請耶律楚材對這些“天民之秀”務(wù)必保護。這封書信所產(chǎn)生的效果對文壇的影響是巨大的，特別是在當(dāng)時蒙古以武力統(tǒng)治天下，中原文化有可能就此淪喪的關(guān)鍵時刻。后來，這五十四人在耶律楚材的保護下，大多被任用，他們對忽必列建立元朝，開創(chuàng)元初文治作出了巨大的貢獻，事跡多載于《遺山集》、《中州集》、《秋澗集》中。

同時他們當(dāng)中，多數(shù)又是文學(xué)時輩，如王鶚有《應(yīng)物集》四十卷，楊奐有《還山集》六十卷，徐世隆有《瀛洲集》百卷、文集若干卷，劉祁有《歸潛志》、《北行記》，李冶有《敬齋古今璜》，楊果有《西庵集》，劉郁有《常德西始記》，商挺也有詩作千余篇。商挺和楊果還是元初著名的散曲家，其他如李微、李浩、梁斗南、李庭訓(xùn)等人亦為詩壇盟友。至于杜仁杰、李獻卿、麻革等人更以文學(xué)鳴響一代，他們與元好問多有詩文唱和。在經(jīng)歷了金末元初的戰(zhàn)亂動蕩和朝代鼎革后，他們的作品再現(xiàn)現(xiàn)實，表達(dá)真實的自我感受，因而具有慷慨悲涼的特色，這也直接導(dǎo)引了元初文風(fēng)。

2.著述存史，文脈傳承

自天興二年(1233年)五月，元好問被羈管于山東聊城，至蒙古太宗七年(1235年)獲釋，遷居冠氏，直至結(jié)束南冠生活，返回故鄉(xiāng)，過起遺民生活，元好問始終以保全文化為使命。這個期間，他不僅撰寫了大量的碑記文章，“以文存史”，而且“以詩存人、以詩存史”，還編撰了《中州集》。至于其它還有《壬辰雜編》、《南冠錄》、《續(xù)異堅志》等等。除此之外，還以詩文創(chuàng)作，文脈傳承為要事，特別是在東平、真定、順天幾大漢族世侯幕府的活動，尤具有意義。所謂漢族世侯是指歸降于蒙古的中原各地漢族武裝勢力的首領(lǐng)。魏初的《青崖集》卷五言:“壬辰北渡后，諸侯各有分邑開府”，即指此。他們一方面受控于蒙古政權(quán)，另一方面又在自己的勢力范圍內(nèi)施行有效統(tǒng)治，“收納賢俊以系民望”，[3]因此，這些幕府成了文人的“集中區(qū)”。而元好問的到來，更是吸引了大批的中原文士，如在嚴(yán)實的幕府中就有宋子貞、徐世隆、商挺、王磐、張?zhí)亓?、劉肅、張仲經(jīng)、楊奐等人。故徐世隆于《遺山集序》中言:“金百年以來，得文派之正，而主盟一時者，……北渡則遺山先生一人而已。[4]

元好問，以復(fù)興文化為主要目的，在這些幕府中，不僅參與規(guī)化，而且還親自辦學(xué)、授學(xué)，培養(yǎng)后輩。余謙在《遺山先生全集序》中曾談到封龍山三老:元好問、張德輝、李冶在真定世侯史天澤支持下講學(xué)的情景:“金亡，晦道林莽，日課一詩，寒暑不移，……四方學(xué)者，執(zhí)羔雁無虛日?！痹跂|平嚴(yán)實幕府講學(xué)情況亦如此:“好獎進后進，春風(fēng)和氣，隱然眉睫間，未嘗以行輩自尊，故所在士子從之如市?！盵5]東平、真定、順天文士中的后起之秀李謙、閻復(fù)、孟祺、王惲、王構(gòu)、夾谷之奇、申屠致遠(yuǎn)、郝經(jīng)等都是在元好問的教誨下成長起來的。他們不僅對元代政治多有建樹，而且文名甚高，其中王惲、郝經(jīng)文學(xué)成就尤為突出。王惲有《秋澗集》詩文一百卷，王秉彝《秋澗集序》稱:“翰林承旨文定王公，衛(wèi)之名儒，秋澗其號也。從游遺山，……講慣漸磨，深造間域?！焙陆?jīng)有《陵川集》傳世，他著作宏富，是鳴響元初文壇的大家，郝經(jīng)論文受元好問影響很大，主張文理自然，疏宕豪放。

當(dāng)然，元好問對文學(xué)后輩的培養(yǎng)抑或影響還遠(yuǎn)不限于上所言述。劉因是元初最有影響的詩人，雖沒有直接師事于元好問，但最能繼承其學(xué)，他論詩直承元好問，創(chuàng)作上也得元好問之旨，每常嘆言:“恨不識遺山”。[6]至于白樸，能成為“元曲四大家”之一，也是與元好問的言傳身教分不開的。王博文的《天籟集原序》云:“元、白為中州世契，兩家子弟每舉長慶故事，以詩文相往來。”戰(zhàn)亂中，元好問又撫養(yǎng)了白樸四年，因此，對其人生道路和創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響?？梢姡脝栐诮鹪H文脈傳承中的作用。

中統(tǒng)年間，應(yīng)元好問與張德輝的請求，元世祖忽必烈接受了“儒教大宗師”的稱號，[7]以儒治國。元世祖在政治、文化上的開明措施，對元代文學(xué)的繁榮直接起著推動作用，而一代文宗元好問正是促成之關(guān)鍵人物。

參考文獻:

[1][4][清]郭元釪.全金詩:卷六十三[M].文淵閣四庫全書本.臺北:商務(wù)印書館，1986，第1445冊:802.

[2][元]耶律楚材.湛然居士集:卷四[M].文淵閣四庫全書本.臺北:商務(wù)印書館，1986，第1191冊:522.

[3][元]魏初.青崖集:卷五[M].文淵閣四庫全書本.臺北:商務(wù)印書館，1986，第1198冊:768.

[5][清]郭元釪.全金詩:卷六十三[M].文淵閣四庫全書本.臺北:商務(wù)印書館，1986，第1445冊:802至803.

[6][元]劉因.靜修集:卷十八[M].文淵閣四庫全書本.臺北:商務(wù)印書館，1986，第1198冊:628.

[7][明]宋濂.元史:卷一百六十三[M].上海:商務(wù)印書館，1958:3825.

本文系吉林省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(2007036)階段性成果。