摘要: 反諷在西方受到許多批評(píng)家的重視，而魯迅的小說(shuō)無(wú)論是內(nèi)容還是形式都具有鮮明的反諷特色。本文從文章的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)魯迅的經(jīng)典作品《祝福》進(jìn)行觀照。

關(guān)鍵詞: 《祝福》反諷標(biāo)題敘事主體

反諷作為修辭學(xué)中重要的一種修辭手法，在西方有著悠久的歷史。在現(xiàn)代批評(píng)中，新批評(píng)派將反諷作為文學(xué)研究的重要對(duì)象，并給反諷下了這樣一個(gè)定義:“語(yǔ)境對(duì)于陳述的明顯歪曲?！雹俨⒔o反諷具體劃分了各種類型。反諷以不確定性和多義性為先決條件，魯迅爐火純青地運(yùn)用了反諷這一藝術(shù)手法，給讀者多重的解讀角度和解讀空間。

小說(shuō)《祝?！纷鳛椤夺葆濉返氖灼?，作于一九二四年，這一時(shí)期五四新文化運(yùn)動(dòng)正處于低迷，魯迅不知彷徨于何處，內(nèi)心的孤獨(dú)、苦悶使他不斷尋求新的突破口，正如他在《彷徨》的題辭中所引用《離騷》的詩(shī)句:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”《祝?！肥撬麆?chuàng)作的首篇女性題材作品，無(wú)論是主題思想，還是創(chuàng)作風(fēng)格，都獨(dú)具特色。反諷作為作者的基本語(yǔ)調(diào)，貫穿作品始終，使得作品的思想意蘊(yùn)非凡。

一、標(biāo)題反諷:契合文章主題

魯迅以“祝?！弊鳛槲恼聵?biāo)題，顯然極具深意。祝福是魯鎮(zhèn)的年終大典，用紹興土話叫“請(qǐng)祝福菩薩”， 每到臘月二十后，家家戶戶就開始為祝福而忙碌，目的是希望在神明的庇護(hù)下，來(lái)年一整年都會(huì)好運(yùn)。然而祥林嫂卻在這樣一個(gè)祥和的夜晚孤獨(dú)、凄涼地死去。雖然文章的開頭和結(jié)尾都以一種舒緩的筆調(diào)描繪魯鎮(zhèn)在祝福的之夜的溫馨，但這絲毫不能掩蓋全文的悲劇色彩?！白８！笔莿e人的祝福，別人的慶典，以此反襯對(duì)照祥林嫂的“禍”、“慘”，諷刺意味十足。

魯迅通過(guò)三次描寫祥林嫂在魯四老爺家?guī)蛡驕?zhǔn)備祝福的情形，展現(xiàn)了祥林嫂一生多舛的命運(yùn)，批判了祝福這一封建迷信儀式，揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)。在祝福儀式中，最繁忙的是婦女，而“拜的卻只限男人”，女人只能呆在灶堂，直到祝福結(jié)束，可見(jiàn)婦女在封建禮教的管制下如同奴隸般，毫無(wú)地位可言。當(dāng)祥林嫂第一次來(lái)到魯四老爺家做工時(shí)，魯四老爺?shù)牡谝环磻?yīng)便是“皺眉”，他嫌棄祥林嫂是個(gè)寡婦，但也并沒(méi)多說(shuō)什么。由于祥林嫂的出色表現(xiàn)，祝福大典的一切事宜，“全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工”，而祥林嫂非但沒(méi)覺(jué)得累，反感到滿足。自身的價(jià)值得到大家的認(rèn)可，可見(jiàn)祥林嫂之前的生活是何等不快，而她對(duì)生活也極容易滿足。祥林嫂第二次出現(xiàn)在魯四老爺家時(shí)，她的境遇發(fā)生了巨大的變化，她被婆婆搶去賣給了賀老六，開始了幸福的生活，并生下了一個(gè)孩子——阿毛，然而無(wú)情的命運(yùn)給了祥林嫂沉重的一擊，先是賀老六病死了，阿毛被狼叼走了，大伯把她趕了出來(lái)，無(wú)家可歸，只能再次回到老主顧家出賣體力，從這時(shí)起，祥林嫂變了:“臉色青黃，兩頰上已經(jīng)消失了血色” ，嘴里不斷重復(fù)著“我真傻，真的”，重復(fù)著阿毛被狼叼走的故事。雖然大家依然叫她祥林嫂，但對(duì)她的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化，魯四老爺暗地里說(shuō)她敗壞風(fēng)俗，“祭祀時(shí)可用不著她沾手”，“否則，不干不凈，祖宗是不吃的”，鎮(zhèn)上的人對(duì)她的態(tài)度也變得冷漠、刻薄。特別是柳媽這個(gè)“善女人”用“不節(jié)烈”這一罪名強(qiáng)壓到祥林嫂身上后，悲苦無(wú)依的祥林嫂又背上了一副沉重的精神鐐銬。為了抵消自己的“罪孽”，將自己所有的工錢捐給廟里換得可以替她贖罪的門檻，以為就此可以改變大家對(duì)她的看法，可以得到作為一個(gè)人最基本的尊重。但當(dāng)她坦然地拿祭祀用的酒杯和筷子時(shí)，四嬸的一句:“你放著吧，祥林嫂!”再次把她打入絕望的深淵，不久之后她便淪為乞丐，最終死在祝福之夜。生與死、希望與絕望、抗?fàn)幣c妥協(xié)作為《祝?！返闹黝}在祥林嫂身上表現(xiàn)得淋漓盡致?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”，②頑強(qiáng)的祥林嫂在希望與絕望之間徘徊，命運(yùn)的弄人和“社會(huì)普遍公理與道德規(guī)范”的不容，最終使得祥林嫂走投無(wú)路，帶著懷疑與疑問(wèn)，希望與恐懼離開人世。

祥林嫂算是一個(gè)覺(jué)醒者嗎?從嚴(yán)格的意義上來(lái)講她不算，她不過(guò)是鄉(xiāng)下一個(gè)淳樸勤勞的婦女，不識(shí)字，甚至連名字都沒(méi)有，但她又不同于和她同等地位的中國(guó)傳統(tǒng)婦女，從她敢于逃(逃出夫家)、撞(拒絕再婚)、捐(向廟里捐門檻)、問(wèn)(發(fā)出靈魂有無(wú)的疑問(wèn))可以看出祥林嫂在她的所知范圍內(nèi)做了最大的努力與抗?fàn)?。與她相對(duì)照的是魯迅的另一部小說(shuō)《傷逝》里的子君，子君是接受了新思想新文化，并敢于追求自己幸福的新青年，然而她最終的下場(chǎng)卻與祥林嫂相同。這不僅使我們想起了魯迅那個(gè)著名的“鐵房子”理論:無(wú)論是覺(jué)醒者還是沉睡者最終都逃不過(guò)死亡的結(jié)局，而對(duì)于這種絕望的反抗，使得魯迅思想又充滿著崇高的悲劇精神，這也正是《祝福》的主題意義所在。

二、以“我”為敘事主體的反諷陳述

中國(guó)古典小說(shuō)通常采用全知全能的敘事視角來(lái)講故事，而在《祝?！分恤斞覆捎靡浴拔摇睘榈谝蝗朔Q的限制性非獨(dú)白敘述。文中的“我”作為敘事主體，時(shí)而冷靜地作為隱藏的作者觀看故事情節(jié)的發(fā)展，時(shí)而與作品主人公進(jìn)行交流、對(duì)話，甚至直接參與故事情節(jié)。“我”對(duì)祥林嫂的態(tài)度從言語(yǔ)層面來(lái)看前后不一，讀者若明白了魯迅所采用反諷這種敘事手法，再結(jié)合具體敘事情境，就不難體會(huì)作者對(duì)祥林嫂的深切同情。作者將自我精神自覺(jué)地納入對(duì)客觀世界的觀察，用一種自我反省、自我否定的態(tài)度，歷史地、客觀地看待現(xiàn)實(shí)殘酷的世界，自覺(jué)地承擔(dān)起啟蒙者的重任。作為一位具有強(qiáng)烈反思精神的思想者，魯迅以一種居高臨下的姿態(tài)與筆下的人物保持距離，表現(xiàn)出超越性的關(guān)照，使之成為自我的懷疑、揶揄、嘲弄。這就是反諷，反諷是終極的自我揶揄。

阿恩·布斯指出，如果敘述者同“作者的聲音”不一致，讀者的理解同敘述者或人物有差異，都可能構(gòu)成反諷。一直以來(lái)，對(duì)“我”的評(píng)價(jià)始終認(rèn)為是:“我”作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿黑暗現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力改變現(xiàn)狀的深刻矛盾，對(duì)于祥林嫂的死，“我”一方面覺(jué)得自己“有罪”，但又無(wú)法改變這一既定的現(xiàn)實(shí)，因而只想怯懦地逃離魯鎮(zhèn)。而事實(shí)上，魯迅在此運(yùn)用的正是反諷藝術(shù)手法:反話正說(shuō)，對(duì)于敘述者“我”給以無(wú)情的嘲弄。當(dāng)“我”得知祥林嫂的死，隱隱約約感到她的死與自己多少有些關(guān)系，使“我”在不知不覺(jué)中背上了“有罪”的枷鎖，在一種無(wú)意識(shí)的自?；?yàn)樽约洪_脫的心理作用下，“我”對(duì)祥林嫂作出了這樣的評(píng)價(jià)，“這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了”。魯迅借敘述者“我”巧妙地將自己真正的意圖隱藏了，盡力不被讀者發(fā)現(xiàn)，把自己對(duì)祥林嫂的同情克制在內(nèi)心，以反諷的形式表現(xiàn)出來(lái)，而不是自己站出來(lái)大聲疾呼替祥林嫂伸冤，這使得文章在思想上更具內(nèi)涵與張力，更使全文在結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上前后保持一致。同時(shí)，從讀者角度看，對(duì)作品的理解和解釋形成阻礙，給讀者更多的思索空間，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，造成“陌生化”的效果。文章最后，魯迅以輕松的筆調(diào)再次描述了魯鎮(zhèn)慶祝節(jié)日盛典的溫馨，“我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺(jué)得天地眾圣歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福”。魯迅以克制、冷靜的語(yǔ)調(diào)為文章收尾，看似敘述主體“我”擺脫了因祥林嫂的死在道德上的不斷自我詰責(zé)，實(shí)則不然，祥林嫂的死仿佛一根刺永遠(yuǎn)扎在“我”的心頭，以此延宕祥林嫂的悲劇在讀者心目中所產(chǎn)生的效果。

“看”與“被看”的二元對(duì)立模式在魯迅小說(shuō)中是時(shí)常出現(xiàn)的，當(dāng)祥林嫂敘述著阿毛被狼叼走的經(jīng)過(guò)，她身邊自然圍繞著一群看客，在魯迅的作品中是永遠(yuǎn)不乏看客的，這些看客看著別人的悲劇，咀嚼著別人的痛苦，然后給以同情，這是看戲時(shí)的那種審美同情，而非道德上的同情。祥林嫂的悲劇之所以吸引他們，就在于祥林嫂所遭遇的痛苦和災(zāi)難，是常人所未曾經(jīng)歷過(guò)的，因此，在某種程度上，通過(guò)對(duì)比他們覺(jué)得自己是幸運(yùn)的、好命的，使他們的心理產(chǎn)生一種滿足感。當(dāng)最初的同情在祥林嫂的反復(fù)敘述之后，看客們厭煩了，將那微薄的同情轉(zhuǎn)為惡意的嘲弄。而在這些看客背后，還有一位隱含的作者“我”在“看”，看著看客們的殘忍與麻木不仁，文章結(jié)尾的那句“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！?，給以魯鎮(zhèn)人以無(wú)情的鞭笞與嘲諷。

“魯迅是一個(gè)悖論式的人物，也具有悖論式的思想”。③魯迅作品的意義并不在于他思想的艱深、難懂，而在于其思想的復(fù)雜性。他被堪稱為現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他代表了中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的最高水平，足以與同時(shí)代的所有優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家一較高下。反諷作為魯迅小說(shuō)一大重要特點(diǎn)，融入了魯迅自身獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)人魅力，使其小說(shuō)更具現(xiàn)代性。

注釋:

①布魯克斯.反諷——一種結(jié)構(gòu)原則.趙毅衡.“新批評(píng)”文集.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:335.

②魯迅.野草·希望.魯迅全集(第二卷).人民文學(xué)出版社，1981:178.

③汪暉.反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界.河北教育出版社，2001:19.