廬山有意，詩情難盡

從東晉時期政權(quán)南遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心南移之時，廬山便日益成為文人墨客登臨游覽的首選之地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，歷代吟詠廬山的詩詞已逾萬首，可謂風(fēng)過廬山風(fēng)也高雅，泉離廬山泉染詩韻。

生活于東晉時期的大詩人陶淵明倒不是登臨廬山的“客人”，他是地道的廬山人，在廬山西麓生活了一輩子。廬山的靈山勝水給了他無限的滋養(yǎng)，尤其是在他不愿與腐敗黑暗的官場同流合污、毅然辭官回鄉(xiāng)后，廬山山水更給予了他精神上的極大寬慰。他生活在純樸、恬靜的山水田園中，他的詩也一反當(dāng)時雕琢浮靡的玄言詩風(fēng)，和他生活的山水田園一樣純樸自然，至今膾炙人口。陶淵明因此開創(chuàng)了中國田園詩，具有樸素、自然、真淳的藝術(shù)特色，呈現(xiàn)出清明淡遠(yuǎn)的意境。

如果說廬山的純樸孕育出了陶淵明的田園詩，而廬山的靈動、多姿多彩則令東晉晚期的著名詩人謝靈運(yùn)大有感悟，寫出很多與以前截然不同的“山水詩”，既描寫了自然景觀，又表現(xiàn)了與自然山水有關(guān)的人文景觀，從而創(chuàng)作出被譽(yù)為有史以來真正的“山水詩”，廬山由此又成為中國山水詩誕生的主要策源地之一。

唐代大詩人李白十分喜愛廬山，一生中先后五次上廬山，并在廬山筑草堂隱居很長時間。雄奇壯美的廬山不但給了李白創(chuàng)作的靈感，使他寫出《望廬山瀑布》、《廬山五老峰》等將中國山水詩推向美學(xué)極致的千古絕唱；同時也使屢經(jīng)磨難的李白在精神上受到極大的寬撫。李白最后一次上廬山，已是年近花甲的老人，剛剛因“附逆”之罪被判流放夜郎，中途遇大赦回到九江。經(jīng)歷了天大的冤屈和身心的巨大折磨，李白不能不感到極大的悲憤，然而，面對廬山的萬千氣象，面對廬山悠久的文化歷史，李白又感到人生的短暫和渺小，這點(diǎn)冤屈算得了什么!李白不禁又放聲高歌．“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘，五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好人名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光!登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山?！痹妼懙煤蔚壬癫娠w揚(yáng)、意氣風(fēng)發(fā)，沒有一點(diǎn)哀怨傾頹的影子，這就是千古一人的李白!毛澤東非常喜歡李白的詩和李白的性格，1961年上廬山開會時，曾書錄李白的詩送給廬山黨委。

廬山同樣給了蒙冤被貶江洲(九江)的唐末大詩人白居易以極大的寬慰。自居易貶居江州三年，大部分時間在廬山度過，奇麗純樸的自然山水為他排遣了心中的多少憂憤和郁悶，他也為廬山詠唱出了很多優(yōu)美的詩篇。他的《大林寺桃花》還為廬山創(chuàng)立了一個著名的景點(diǎn)：白司馬花徑，使白居易的名字永遠(yuǎn)和廬山緊密地聯(lián)系在一起。

而宋代大文豪蘇東坡上廬山時，頗有“眼前有景道不得”白勺感慨，本不欲寫詩，但廬山層巒迭障、移步換景、變幻無窮的景致令他興奮不已，也深深引起了他的思考。他終于從嶄新的角度，揮筆寫下“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理名句，至今已成為家喻戶曉的俗語，也是迄今為止廬山最好的廣告詞，多少天南地北的人僅憑這句詩便知道了廬山的大名。

廬山詩圣地，詩人愛廬山，廬山不朽，廬山詩永存。

廬山有形，畫意難窮

1981年7月7日，83歲高齡的當(dāng)代國畫大師張大干正式開筆創(chuàng)作山水巨作《廬山圖》。1983年1月20日《廬山圖》基本完成，張大干原本還要做些修改，但他卻在這年4月2日溘然去世，《廬山圖》也成了他最后未完成的絕筆畫作。一生未到過廬山的張大千始終抱定要來廬山朝圣的夙愿，因?yàn)閺]山是中國山水畫的起始點(diǎn)和發(fā)祥地。直至暮年，他才將這一夙愿全部投入到他想象中的《廬山圖》的創(chuàng)作之中，以彌補(bǔ)他一生未能上廬山的巨大缺憾。

廬山的靈山秀水、云霧奇觀，不僅激發(fā)出詩人的創(chuàng)作靈感，也強(qiáng)烈地吸引著畫家的審美目光，成為畫家青睞的對象，歷代畫家不僅努力描繪出廬山的風(fēng)采，還力求勾勒出廬山山水的精髓。

顧愷之是魏晉南北朝唯一有畫跡傳世的畫家，又是中國繪畫史上第一個著有畫論的畫家，因而被推至“蒼生以來，未之有也”的崇高地位。顧愷之的《洛神賦圖》是一幅人物山水合一的夢幻題材，有些中國美術(shù)史論者將它視作中國最早的一幅山水畫，但更多的評論家認(rèn)為它還不能算作完全獨(dú)立的山水畫，顧愷之的《廬山圖》才是真正意義上的中國第一幅山水畫。因此，廬山也當(dāng)之無愧地成為中國山水畫的“起始點(diǎn)”。顧愷之的《廬山圖》、《雪霽望五老峰》等畫使顧愷之享有了“山水畫祖”的盛譽(yù)，廬山成就了顧愷之，顧愷之又將廬山永遠(yuǎn)載入了中國藝術(shù)史冊。

唐末大畫家荊浩對中國山水畫的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他主要以北方雄渾粗曠的山水為描繪對象，開創(chuàng)出以描寫大山大水為特點(diǎn)的北方山水畫派，氣勢雄偉，風(fēng)格峻拔。有趣的是，他的代表作《匡廬圖》描繪的卻是南方的廬山，整個畫面籠罩著一片雄偉；比麗的氛圍，同時交織著空曠幽寂的意蘊(yùn)，標(biāo)志著中國水墨山水畫的真正成熟。荊浩在《筆法記》中提出“氣、韻、思、景、筆、墨”為內(nèi)容的“六要”，把中國山水畫論提高到一個新高度?！犊飶]圖》正是體現(xiàn)他畫論的最好典范，對后世產(chǎn)生了極大的影響。

山水畫發(fā)展到明代，產(chǎn)生了一個重要畫派“吳門派”，昊派中號稱“明四家”的沈周、唐寅等都為廬山山水所傾倒，創(chuàng)作出不朽的精品《廬山高圖》、《廬山圖》等杰作。他們的畫，在力圖描繪出廬山的奇倔、巍峨、高潔的同時，還力圖展示出廬山?jīng)_淡高雅、卓爾不群、笑視人間的高雅氣質(zhì)和風(fēng)骨，以寄托他們內(nèi)心的精神追求和向往，客觀上大大提升了廬山繪畫作品的內(nèi)涵，使觀者在贊賞廬山奇麗風(fēng)光的同時，增加了對廬山的景仰和敬畏。明宗室后裔、清代大畫家石濤更沉迷于廬山山水之中，在廬山隱居多年，對蘇東坡的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”頗有同感，因而發(fā)出“搜盡奇峰打草稿”的感嘆，發(fā)誓要畫出廬山美的真諦。他的《廬山觀瀑圖》、《廬山斷煙圖》、《廬山游覽圖》、《匡廬憩息圖》等都極具藝術(shù)感染力，將在大自然中激發(fā)出的情感，蘊(yùn)含于奔放姿肆的筆墨之中。

當(dāng)代的著名畫家傅抱石、李可染、吳湖帆、劉海粟、錢松癌、陸儼少、應(yīng)野平、宋文治、董壽平、亞明等都為廬山留下了精品之作。

廬山是中國山水畫的起始點(diǎn)和發(fā)祥地，歷朝歷代、綿綿不絕的廬山圖，演繹出了中國山水畫的歷史軌跡，昭示了中國山水畫的藝術(shù)光燦。廬山，儼然一部濃縮的中國山水畫史。

石刻的廬山記憶

廬山不僅擁有數(shù)不勝數(shù)的詩詞曲賦、丹青繪畫，那遍布峰峰嶺嶺的摩崖石刻和石碑，同樣美不勝收，令游人流連再三，反復(fù)咀嚼玩味，從中獲得極大的感悟和啟迪。

一塊碑，一段凝固的歷史，記載著興衰更替，銘刻著榮辱得失：一片石，一首立體的詩歌，禮贊著壯美河山，流溢著奇情異彩。遍布廬山的摩崖石刻是廬山歷史文化遺跡中極具魅力的奇葩。

四千多年前，中國遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)大禹登臨廬山，察看茫茫水勢，苦思治水良策，在漢陽峰上留下了“洪荒漾，予乃攆”的石刻。它是廬山遠(yuǎn)古歷史的見證，亦是廬山遠(yuǎn)古石刻的奠基之作。

廬山石刻大多較為集中，形成“石刻群”。山麓的東林寺、白鹿洞書院、秀峰，山上的仙人洞、五老峰、大天池、黃龍寺、九十九盤古道等人文景觀和自然景點(diǎn)都是游人聚集之處，因此石刻也多集中分布在這些地方。及至民國時期，廬山成為民國政府的“夏都”，牯嶺中心區(qū)的石刻也隨之劇增，又出現(xiàn)了女兒城、松樹路、白司馬花徑等石刻群。

廬山石刻整體水準(zhǔn)很高。1959年，仙人洞石刻群、九十九盤古道石刻、黃龍寺石刻、大天池石刻、秀峰石刻被列入省級文物保護(hù)單位，秀峰石刻群于2006年上升為全國文物保護(hù)單位。

“刻于金石，以為表經(jīng)”。廬山石刻內(nèi)容十分廣泛，有的贊美大好江山，有的抒發(fā)人生感慨，有的反映時代呼聲。題刻者既有帝王將相，又有文人高士。他們往往將對人生的感悟和慨嘆以及內(nèi)心深處的愿望凝聚于片言只語或詩文中，使得這些題刻蘊(yùn)含著豐富的人生況味，給后人以感染、啟迪和深思。很多石刻本身就包含著不凡的歷史和故事，又在以后的年月中引出很多新的故事和軼聞。唐朝大書法家李邕、顏真卿、柳公權(quán)的石碑能保存至今頗為不易，都具有傳奇般的經(jīng)歷；朱熹寓意深遠(yuǎn)題“枕流”，不想?yún)s幫助劉少奇躲過一大劫難， “紫霞真人” “編蒲為書”，在白鹿洞留下千古佳作，作者的真面目卻至今還是懸案；朱元璋立御碑，宣揚(yáng)神人相助，用心實(shí)在良苦：王陽明題詩、刻碑，委婉地透露出心中極大的冤屈和情懣：康有為滿腹辛酸題刻東林寺，嘆不盡落花流水春去也；蔣介石訣別“夏都”題“美廬”，無限留戀、感傷盡在不言中；吳邁、馬占山、馮玉祥壯志難酬，萬千感慨都付于題刻； “縱攬?jiān)骑w”占盡形勝地利，又憑偉人一首詩而譽(yù)滿中華； “花徑”石刻造就了一個著名景點(diǎn)，使白居易永存匡廬山水間：而“青蓮谷”石刻至今相伴冷月清風(fēng)，無緣為李白增輝。

廬山的摩崖石刻從遠(yuǎn)古走來，延伸成一部流傳百世的史書：廬山的摩崖石刻藝術(shù)在石中凝固，匯聚成一座千古不朽的豐碑。