隨著生活條件改善，如今，大家對“快樂”越來越關(guān)注?！翱鞓愤^好每一天”，是許多人時常掛在嘴邊的話。

平時忙忙碌碌，難得有空閑，但忘不了樂。到了節(jié)假日，更不消說_逛街、休憩、聽音樂、會友、旅游……也無不是為了讓自己生活得快樂些。看來，快樂真有神奇般的“魔力”，讓大家心馳神往、神魂顛倒。既然如此，我們何不留個心眼，多了解一點有關(guān)快樂的知識，以便科學(xué)、有效地獲得“快樂”。

快樂的定義

人活著當然要學(xué)習(xí)、要工作，否則如何為社會作貢獻，如何實現(xiàn)人生的價值?可是長期以來，在大家的印象中，必須要參與的活動和日常生活好像與快樂并不一致，有時若即若離，有時甚至嚴重對立。顯然這是有問題的。根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和“以人為本”的理念，人類的所作所為，從來不是由外部什么力量強加的，刨根究底，都是出于自身的需要才漸漸定型的。從這個角度說，學(xué)習(xí)、工作乃至家務(wù)等所有要干的事情，萬變不離其宗，全是源自人們自己的意愿。所以，社會上的男女老少始終應(yīng)當有快樂陪伴。

表面上看，我們來到這個世界，自覺或不自覺地做各種事情，有時覺得很勞累、很辛苦、很艱難，似乎同快樂相去甚遠。但是，真正懂得和把握快樂的人并不這樣認為，他們早已經(jīng)將所從事的活動與快樂緊密聯(lián)系在一起。他們不是把快樂作為一種口號、一種目標、一種回報，而是發(fā)自內(nèi)心而本能地把快樂融入日常生活中。

快樂的涵義一般包括五層意思。一是指愉悅和滿足的狀態(tài)和感受，這是多數(shù)人可以體會的。二是指喜歡或高興的源頭，如雅致的溜冰鞋讓人樂意去注視。三是指娛樂、消遣或者通常所講的享受，如“快樂……與權(quán)利和義務(wù)相比，是一種安全、無害的向?qū)А?。四是指肉體方面的滿足及嗜好。五是指一個人的偏好或渴望，如你喜愛什么?

平心而論，有關(guān)快樂的上述解釋稱不上定論?？鞓纷鳛槿说囊环N感受，任何人都可憑自己的經(jīng)驗感悟?qū)λf三道四。不過，話還得說回來，快樂既然人人都想擁有，表明它客觀存在，說明它具有區(qū)別于物質(zhì)世界的共性特征。而且，由于上述快樂涵義的五層意思有的難以達成共識，人們自然就會從各個視角揣摩探究，比如從身體或生物的角度、哲學(xué)的角度以及心理學(xué)的角度。于是乎，圍繞快樂的定義，包括該如何追求快樂，在人類歷史上便經(jīng)歷曲折的認識過程。

認識“快樂”

一些哲學(xué)家早就把眼光集聚到快樂，并且毫不隱瞞地宣告所謂“快樂”實質(zhì)上是人類的目標，而不是什么諸如美德、知識或信條一類理念的產(chǎn)物。為什么這樣說?我們的先輩曾經(jīng)提出的享樂主義、功利主義和精神分析可為此作證。表面上，這樣那樣的主義充滿了哲學(xué)味，學(xué)究氣息很濃。其實稍加辨析不難知道，它們論說來論說去，歸結(jié)到一點，都是為了闡明滿足身體上的快樂很重要。

誠然，從歷史唯物主義的觀點說，它們關(guān)于快樂的探討在當時具有現(xiàn)實意義，而且即使到今天，指出快樂包含身體感覺的快感也沒有什么可指責(zé)的。不過話得說回來，上述享樂主義、功利主義和精神分析對快樂的論述主要囿于身體，似乎只是快樂的冰山一角。若要觸及快樂的本質(zhì)，還得借助哲學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的理論，這樣我們才能對快樂的理解更深刻、更科學(xué)、更貼切。

18世紀英國女作家奧斯汀(Jane Austen)曾經(jīng)指出：“世界的這一半不知曉其另外一半的快樂?！边@正好為哲學(xué)家的如下觀點作了生動的詮釋：“快樂”是一個內(nèi)涵相當深奧的詞匯。雖然一談到快樂，人們習(xí)慣于把它看作是驅(qū)使行為的動力，然而這樣認識并沒有跳出簡單的快樂理論的框框一那就是從身體生物的角度，把快樂視為類似于痛苦一類的別樣感覺?？墒?，我們能這樣認識快樂嗎?不能。因為按此思路認識，既不能說明一個人在活動中快樂的真諦，也不能反映內(nèi)心喜悅的那種真情實感。要知道，一個人一旦倘若真的陶醉于快樂，再鮮美可口的味道，再舒適的感覺也會相形見絀。

亞里士多德指出，我們不能說我們在活動中獲得的快樂是一種感覺——感覺大體上是通過別類活動獲得的——更確切地說，是快樂導(dǎo)致活動的精彩無比，就像年輕人而不是老年人的活動才能充滿無限的活力。而且，不管有些感覺是愉悅的或者是其他什么類型的，它們似乎均取決于人自己的欲望和牽掛。所以，快樂似乎更像一種意識，它在內(nèi)心深處與滿意或幸福格外親密，而不是與心理實驗中的外在因素刺激互為因果。

快樂通常被認為出現(xiàn)在活動終結(jié)的時候。之所以會這樣看，原因不外乎兩個，一是緣于快樂實際上在推動當事人去參與，二是緣于每當想起活動時總隱約存在著沖突，從而使當事人不容易體驗到快樂。

不少經(jīng)濟哲學(xué)和社會哲學(xué)試圖測試快樂，其原理是借助一種所謂的幸福計算法來權(quán)衡活動可能帶來的快樂。但是真正的快樂顯然與這樣的測試方法相悖。雖然我們能粗略地比較和判斷有關(guān)快樂的問題(今年的暑假比去年要快樂——這時天剛下過雨)，但是人主觀上似乎發(fā)自內(nèi)心地抵觸這種量化測試。這時的感受如同有人發(fā)問下列問題時的情境：你是否從藝術(shù)或音樂，以及從休閑或工作中獲得快樂?此時此地，就快樂體驗而言，問題立刻變得毫無價值。

相比之下，心理學(xué)家對快樂的探討更加貼近當事人的真實感受。尤其是20世紀下半葉以來，將快樂視作一種積極情緒或情感加以研究已得到普遍的認同。從情緒心理學(xué)的角度說，快樂是人類獨特的體驗，雖然它在動物中是否存在尚有爭論，但是有一點是肯定的，那就是如果從情緒體驗的角度去研究，可讓我們耳目一新、倍感親切。

快樂有時能用言語表達，比如滿意、高興、幸福、開心等盡可去描繪。但大多數(shù)時候，許多快樂者會發(fā)覺，自己無論用多么形象生動的詞兒，也難以真切表達曾經(jīng)體驗到的那種快樂?？鞓纷鳛橐环N情感，語言有時完全是多余的，而面部表情、手舞足蹈，或者一個人靜靜地感受，或者如癡如醉投身所喜愛的活動中，將壓倒一切。值得一提的是克森特米哈伊(MihalyCsikszentmihalyi)于20世紀70年代提出的“暢快理論”以及之后其他學(xué)者的研究，為我們窺探快樂的理想境界是什么樣子打開了一扇窗戶。

根據(jù)暢快理論，暢快這種狀態(tài)常常跟活動聯(lián)系在一起。文體娛樂不用說，讀書、學(xué)習(xí)、工作、探險、研究等也不例外，投身這些活動會給參與者帶來無法拒絕的快活。所謂暢快，是指一個人參與到好奇、感興趣、充滿積極情感的活動中時所體驗到的那種喜悅、滿意和痛快。尤其憑借自身能力克服面臨的困難時，暢快便油然而生。這時，高度關(guān)注、全身心投入、時間失真，完全因自身的緣故而引發(fā)，哪怕周遭獎勵非常誘人或有可能有很大的危險，快樂者也會無動于衷。

如何才能快樂?

快樂是如此地令人神往，我們?nèi)绾尾拍軗碛兴?下面概要說幾點，供大家參考。

首先，快樂是主觀的，不是靠外部恩賜的。雖然人有時受制于環(huán)境，饑餓時有東西填飽肚子、干渴時有水喝，會覺得很快樂。但是，人類作為文化動物，在生活需求得到基本滿足后，由生理性快樂發(fā)展來的心理性快樂就會一發(fā)不可收拾，成為大家的共同追求。要知道，心理性快樂已經(jīng)很大程度上擺脫感覺的束縛，而代之以人自身的主觀感受為主導(dǎo)。當我們放眼觀察前面提到的各種各樣快樂，仔細回味自己曾經(jīng)享受快樂的經(jīng)歷，便可明白，快樂的主動權(quán)就在自己手中。

其次，快樂是一種體驗，需要自己用心去感受。不要以為，只要條件具備，快樂就會不請自來。其實不然。如果說色香味俱全的佳肴擺在餐桌上，不懂得品嘗、細嚼和消化，談不上美食享受，那么相比之下，快樂就更加依賴情操、志趣的澆灌，更加離不開能力和信念的提升。安特里姆(Minna Antrim)有一句名言：“傻子囫圇吞下快樂，然后抱怨精神上消化不良?！鄙龑W(xué)、賺錢、旅游、團聚、讀書等能否產(chǎn)生快樂，主要不在于結(jié)果如何，而在于其過程，即因為自身心理需要的緣故而產(chǎn)生的那種滿足感。顯然，這種滿足感來自內(nèi)心體驗，需要感受和修養(yǎng)維系。

再次，快樂與活動是孿生兒，只有親自投身其中才算真正擁有。社會上有些人把快樂與不流汗水、只知道獲取的享受劃等號，這是極大的誤解?？鞓返捏w驗不可能從天而降，必須通過知覺、經(jīng)歷、拼搏和親身感受才能獲得。所以從這個意義上說，活動堪稱催生快樂不可或缺的載體?，F(xiàn)代條件下，活動方式多種多樣。每個人雖然年齡、興趣、愛好、特長、個性各不相同，但只要積極投身到喜歡和充滿挑戰(zhàn)的活動中，都可享受到無限的快樂。19世紀英國著名的經(jīng)濟學(xué)家白哲特(Walter Bagehot)說得好：“生活的最大快樂是做別人說你干不了的事情?！彼鼜囊粋€側(cè)面告訴我們該如何追求快樂。(文章代碼：1717)

責(zé)任編輯 尹瑩瑩