一九四九年中國(guó)革命成功以后，我們總結(jié)出了武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線這樣一些基本經(jīng)驗(yàn)，稱之為“法寶”。那么從一九四九年到今天，我們走過(guò)了六十年，成功的原因是什么?在經(jīng)濟(jì)上，我看到不少總結(jié)三十年經(jīng)濟(jì)成就的文章，基本上是說(shuō)，我們打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立起市場(chǎng)機(jī)制，打破了國(guó)有壟斷，一定程度上實(shí)行了私有化，所以我們成功了。這樣一種淺薄的解釋，就是受“市場(chǎng)與計(jì)劃兩分”的影響。我認(rèn)為，我們必須摒棄西方意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系來(lái)總結(jié)中國(guó)模式。

我把中國(guó)模式分解成三個(gè)子模式:獨(dú)特的社會(huì)模式、獨(dú)特的政治模式、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)模式。我把這三個(gè)子模式分別稱為社稷體制、民本政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)，“三位一體”共同構(gòu)成了中國(guó)模式。

首先是社會(huì)模式，我稱為“社稷體制”?！吧琊ⅰ弊畛跏侵浮懊褚允碁樘臁保菸骞壬竦膹R堂，也泛指官民在利益和意識(shí)上的統(tǒng)一體，介乎“民”與“君”之間。孟子說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”。朱熹解釋說(shuō)，“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此”。不同于西方的“國(guó)家與社會(huì)”兩分，社稷系于物質(zhì)福祉，也系于倫理精神，是中國(guó)官民互動(dòng)的共同體。在我看來(lái)，中國(guó)社會(huì)就是這樣一個(gè)共同體。

社會(huì)模式一般包含四類內(nèi)容:一、構(gòu)成社會(huì)的基本單元;二、社會(huì)分層的形態(tài);三、社會(huì)倫理的準(zhǔn)則;四、人民與政府的關(guān)系。經(jīng)過(guò)六十年的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)模式已經(jīng)初露端倪，概括地說(shuō)，由四大支柱構(gòu)成:第一個(gè)支柱，以分散流動(dòng)的家庭為單元組成社區(qū)和工作單位;第二個(gè)，社區(qū)和單位與行政的條條、塊塊重合而成有彈性、開(kāi)放的立體網(wǎng)格;第三，家庭倫理觀念主導(dǎo)社會(huì)組織和行政管理的邏輯;第四，官民彼此嵌入形成相互依存的“社稷”。我想，這最后一點(diǎn)，已經(jīng)打破國(guó)家與社會(huì)兩分了。

第二個(gè)是政治模式，我稱為“民本政治”。政治模式的基礎(chǔ)是社會(huì)模式，反過(guò)來(lái)也保障社會(huì)模式。中國(guó)獨(dú)特的政治模式，為六十年的成功提供了保障?？偨Y(jié)中國(guó)政治模式，是為了延續(xù)適合我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)的政治文明。

政治模式不是少數(shù)學(xué)人和政治家拍腦袋的結(jié)果，而是從歷史的曲折中磨合而來(lái)，是以社會(huì)模式為基礎(chǔ)的“上層建筑”。這個(gè)上層建筑是制度化了的政府權(quán)力產(chǎn)生、構(gòu)成、行使、糾錯(cuò)的方式。政治模式一般包含四類基本要素:一、關(guān)于政府與人民關(guān)系的政治理念;二、依照上述理念選拔和更換官員的方式;三、依照上述理念組織政府、行使政府權(quán)力的方式;四、依照上述理念修正行政錯(cuò)誤的方式。具體到中國(guó)，當(dāng)代中國(guó)的政治模式也是由四個(gè)支柱構(gòu)成:一是現(xiàn)代民本主義的民主理念;二是強(qiáng)調(diào)功過(guò)考評(píng)的官員遴選機(jī)制;三是先進(jìn)、無(wú)私、團(tuán)結(jié)的執(zhí)政集團(tuán)——什么時(shí)候這個(gè)執(zhí)政集團(tuán)不先進(jìn)、不無(wú)私、不團(tuán)結(jié)了，這個(gè)執(zhí)政集團(tuán)就垮了;四是獨(dú)特的政府分工制衡糾錯(cuò)機(jī)制。

第三個(gè)是經(jīng)濟(jì)模式，我稱為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)模式的理論基礎(chǔ)相當(dāng)簡(jiǎn)單。經(jīng)濟(jì)教科書(shū)從討論經(jīng)濟(jì)生活的“三要素”開(kāi)始——土地、勞力、貨幣，概括經(jīng)濟(jì)模式也從“三要素”出發(fā)，以求共識(shí)。然而，經(jīng)濟(jì)三要素還應(yīng)該補(bǔ)充一個(gè)要素，就是企業(yè)，因?yàn)榘焉a(chǎn)資料、勞力、貨幣三要素連接在一起的是企業(yè)。造成經(jīng)濟(jì)四要素——?jiǎng)诹?、土地、貨幣、企業(yè)——變異和差異的深層基礎(chǔ)是社會(huì)模式，直接原因是政治模式。正因如此，幾乎所有解釋經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都會(huì)離開(kāi)本行，溯源到政治。

從經(jīng)濟(jì)四要素出發(fā)進(jìn)行概括，中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式也由四大支柱構(gòu)成:第一，國(guó)家對(duì)土地的控制權(quán)和民間的有限土地使用權(quán);第二，國(guó)有的金融和大型企業(yè)及事業(yè)機(jī)構(gòu);第三，(以家庭和社區(qū)中小企業(yè)為基礎(chǔ)的)自由的勞動(dòng)力市場(chǎng);第四，(以家庭和社區(qū)中小企業(yè)為基礎(chǔ)的)自由競(jìng)爭(zhēng)的商品——資本市場(chǎng)。四大支柱分成兩部分，一部分是“國(guó)”，一部分是“民”。國(guó)與民兩部分互為支撐，故稱“國(guó)民”經(jīng)濟(jì)模式。

把這三個(gè)子模式整合到一起抽象出來(lái)的中國(guó)模式，我稱之為“鯤鵬模式”。我對(duì)這個(gè)模式有三點(diǎn)評(píng)價(jià):

第一，中國(guó)模式由社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)子模式的十二個(gè)支柱組成。三個(gè)子模式的關(guān)系是，“社稷”塑造“民本”的政府，“民本”的政府保障“社稷”體制，也塑造“國(guó)民”經(jīng)濟(jì)。換個(gè)比較形象的說(shuō)法，政治模式是首腦，社會(huì)模式是軀干，經(jīng)濟(jì)模式提供翅膀。中華因?yàn)檫@樣一個(gè)模式而騰飛。

“鯤鵬模式”的名稱從《莊子·逍遙游》而來(lái)。鯤是一條巨大的魚(yú)，嬗變?yōu)橐恢痪薮蟮镍B(niǎo)，騰空而起，即鯤鵬。鯤鵬“背若泰山，翼若垂天之云;水擊三千里，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里;絕云氣，負(fù)青天”?！皳弧弊忠艏傲x皆同“團(tuán)”?！胺鰮u”和“羊角”為兩種旋風(fēng)，使我想到蘇聯(lián)模式和美歐模式的力量。中國(guó)模式體量巨大，好似鯤鵬，前三十年迎風(fēng)破浪“水擊三千里”，后三十年駕著蘇聯(lián)模式和美歐模式兩股“旋風(fēng)”沖天而上，所以共和國(guó)六十年取得了巨大的成就。

第二，中國(guó)模式以較低的代價(jià)形成，后來(lái)居上。中國(guó)發(fā)展模式的歷史代價(jià)明顯小于美歐模式和蘇聯(lián)模式形成的歷史代價(jià)，也小于日本模式形成的歷史代價(jià)。中國(guó)成功的基礎(chǔ)不包括侵略性的軍事和政治經(jīng)濟(jì)機(jī)器，不包括通過(guò)武力向全球殖民建國(guó)，實(shí)行種族壓迫甚至種族滅絕，也不包括發(fā)動(dòng)兩次世界大戰(zhàn)和不斷的區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)。

第三，中國(guó)模式的弱點(diǎn)極為明顯。最突出的問(wèn)題是，中國(guó)法治尚不健全，執(zhí)政集團(tuán)可能趨于退化。先進(jìn)統(tǒng)一的執(zhí)政集團(tuán)是中華政體的核心，政體功能最強(qiáng)大的部分來(lái)自執(zhí)政集團(tuán)，最脆弱之處也在執(zhí)政集團(tuán)。當(dāng)這個(gè)集團(tuán)先進(jìn)、無(wú)私、團(tuán)結(jié)，整個(gè)中華民族就勢(shì)不可當(dāng)。當(dāng)這個(gè)集團(tuán)喪失理念，渙散分裂，官員謀私，就會(huì)脫離人民，使行政網(wǎng)格脫離社會(huì)網(wǎng)格，致使“群龍無(wú)首”，國(guó)衰民窮。而今，人民共和國(guó)走過(guò)了六十年，來(lái)到一個(gè)新的十字路口，如果中國(guó)共產(chǎn)黨能夠厲行法治、制止腐敗，并且避免落入臺(tái)灣式的選舉陷阱，中國(guó)模式就能得以完善，得以持久。(摘自《讀書(shū)》)