武術(shù)是中華民族的瑰寶，博大精深，有著五千年的文化底蘊(yùn)。它是中華民族先祖在戰(zhàn)爭(zhēng)中、搏斗中、實(shí)戰(zhàn)中，經(jīng)千年總結(jié)出的技擊術(shù)，融匯了古代哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法、道家思想，佛教思想、儒家文化和醫(yī)學(xué)理論，可以說(shuō)是一部濃縮的中國(guó)文化史籍。很可惜，本屬于世界優(yōu)秀文化的武術(shù)卻被拒之于奧運(yùn)大門(mén)之外。

由于熱兵器時(shí)代的到來(lái)，冷兵器時(shí)代的結(jié)束，中西文化的沖突，當(dāng)今的武術(shù)已失去往日的風(fēng)采。散打的西化成份過(guò)多，傳統(tǒng)武術(shù)技擊性差，競(jìng)技武術(shù)套路的舞蹈化，“高”、“飄”、“難”、“美”、“新”美奐絕倫的武術(shù)表演與目前的技擊水平形成強(qiáng)烈反差……等等，都使武術(shù)進(jìn)奧陷入了尷尬局面。

近代的武術(shù)發(fā)展之路可為艱難曲折。我們一直在摸索探討中前進(jìn)，成千上萬(wàn)次的研究實(shí)驗(yàn)，想為中國(guó)武術(shù)找到一條可行之路，未能如愿以償。散打經(jīng)過(guò)30年的跌爬滾打，從胡打亂蹋到技術(shù)突飛猛進(jìn)的柳海龍時(shí)代，再到尷尬局面的今天，始終沒(méi)能找到突破點(diǎn)。近年來(lái)一些熱愛(ài)傳統(tǒng)武術(shù)的人們，以無(wú)拳套、無(wú)演繹、無(wú)級(jí)別的形式將傳統(tǒng)武術(shù)搬上央視的大雅之堂，想辦起來(lái)一個(gè)真正的“武林大會(huì)”，讓古老悠久的中國(guó)武術(shù)再現(xiàn)光芒。這是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的里程碑。其對(duì)武術(shù)事業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)和熱愛(ài)武術(shù)的精神實(shí)在令人敬佩。然而其結(jié)果并非讓人滿意，“武林大會(huì)”成了胖子的天下，變成了憋腳的“摔跤大會(huì)”：再接下來(lái)辦的“WMA”——中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽也讓人不敢茍同，將太極拳的靈魂之技“單鞭”變成了類似拳擊的直拳，讓人不知所然。也許是我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的要求過(guò)于高了，所以才會(huì)“愛(ài)之愈深，恨之愈切”吧。國(guó)人心目中所向披靡的中國(guó)武術(shù)與現(xiàn)實(shí)形成的巨大反差怎能不讓人失望。武術(shù)之所以會(huì)出現(xiàn)目前的局面。就是始終在與世界接軌和保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)之間猶豫不決，沒(méi)能找到正確的平衡點(diǎn)。在這種狀態(tài)下使人產(chǎn)生了許多對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)上的偏差，也使人們陷入無(wú)盡的沉思和無(wú)奈的苦惱之中。難道具有千年的傳承武術(shù)真的是不能實(shí)戰(zhàn)了嗎々武術(shù)之路到底如何走呢?最近，在國(guó)內(nèi)知名武術(shù)雜志《搏擊》上有幸拜讀了孫豹隱先生的《塑造武術(shù)散打競(jìng)技形象漫議>一文，十分震撼，感受頗多，受益非淺。此文不僅讓人看到了武術(shù)的希望和發(fā)展之路，而且非常具體地提出了科學(xué)可行的方法。

孫先生在文章中為廣大武術(shù)愛(ài)好者樹(shù)立了習(xí)武信心，指出了現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的弊端和武術(shù)發(fā)展之路，不僅一針見(jiàn)血地指出武術(shù)發(fā)展的死角，而且有據(jù)有論的證明了武術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的使用價(jià)值和目前急需解決的武術(shù)發(fā)展的致命問(wèn)題。在技術(shù)方面也能看出孫先生的武功造詣，他以形意拳為例，將傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打、拳擊、自由搏擊聯(lián)系起來(lái)，讓讀者真正理解了武術(shù)的特點(diǎn)，及武術(shù)與其他搏擊術(shù)的關(guān)系和區(qū)別?？吹酱宋恼?，以我三十年的習(xí)武經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，此文絕對(duì)是近年來(lái)少有的武術(shù)專業(yè)上乘佳作。從文學(xué)角度來(lái)看也能領(lǐng)略作者的文化功底，字里行間流露出作者對(duì)古文化的深刻理解和對(duì)歷史研究的文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代的習(xí)武者重視文化的很少，文化人懂武術(shù)的更少，向?qū)O老師這樣既精通武術(shù)又具有深厚文化底蘊(yùn)的人更是鳳毛麟角。

武術(shù)是以中華文化為基礎(chǔ)，以技擊方法為靈魂，以套路、功法、健身為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。沒(méi)有一定的文化素養(yǎng)是沒(méi)辦法解讀武術(shù)文化的，武術(shù)是中華文化的一部分，它包羅萬(wàn)象，博大精深，早在古時(shí)候就被人們稱之為武學(xué)、武藝、國(guó)術(shù)等，它有著科學(xué)完善豐富的理論，這一點(diǎn)足以讓西洋搏擊術(shù)望塵莫及。作為一個(gè)習(xí)武者應(yīng)該文武雙修，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，這樣才可能將武術(shù)真正的理解和掌握。應(yīng)該將武術(shù)理論更加完善、更加豐富、更加普及，使國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步深層次的了解才是。暨南大學(xué)教授馬明達(dá)先生就說(shuō)過(guò)“我們的武術(shù)工作存在一大缺憾：就是現(xiàn)在還沒(méi)有真正建設(shè)好武術(shù)學(xué)科，教材不好，缺少一部很好的武術(shù)史，也沒(méi)有真正象樣的武術(shù)概論?！边@一點(diǎn)恰好與孫先生不謀而合。武術(shù)的靈魂就是技擊，這個(gè)問(wèn)題經(jīng)歷了無(wú)數(shù)年的辨駁。始終沒(méi)有結(jié)果?，F(xiàn)代文明社會(huì)始終游離在“武術(shù)是發(fā)展技擊還是發(fā)展健身?如何將武術(shù)展示給世人?如何進(jìn)奧運(yùn)?”這一系列問(wèn)題之中。武術(shù)的內(nèi)涵是博大精深的，功能也是豐富多彩的，健身就不用說(shuō)了，離開(kāi)技擊的武術(shù)想推崇健身是非常困難的，進(jìn)奧運(yùn)更是難上加難。

武術(shù)褪去其長(zhǎng)期被影視文學(xué)作品穿上的華麗外衣之后，流露出的東西讓人除了失望還是失望。由于一直以來(lái)低迷的武術(shù)環(huán)境，使人們對(duì)武術(shù)失去了信心，認(rèn)識(shí)上也出了很大偏差。就連一些武術(shù)工作者和武術(shù)愛(ài)好者也是如此，認(rèn)為武術(shù)是一種“一招制敵”的搏殺術(shù)，無(wú)法運(yùn)用到競(jìng)技體育之上。關(guān)于這一點(diǎn)孫先生也做了詳細(xì)的論述和精彩的闡述，他認(rèn)為中國(guó)武術(shù)不但有“一招制敵”的搏殺術(shù)，而且存在著符合現(xiàn)代競(jìng)技體育要求、又足以臨場(chǎng)實(shí)用的豐富內(nèi)容。在湖北江陵鳳凰山秦墓出土的壁畫(huà)中，在河南南陽(yáng)漢畫(huà)館珍藏的石像中，都印證了孫先生的觀點(diǎn)，競(jìng)技武術(shù)自古以來(lái)就有，從畫(huà)的場(chǎng)面中我們可以清楚地看到中國(guó)古代武士比武的場(chǎng)景，人物形象栩栩如生，更有趣的是，畫(huà)面中居然有類似裁判的第三人。從畫(huà)面中我們可以相信，中國(guó)武術(shù)古代就有競(jìng)技比賽，絕非創(chuàng)新發(fā)明。武術(shù)要發(fā)展，要傳承，要騰飛，沒(méi)有正確的理論和正確的武術(shù)認(rèn)知是行不通的。只有正確的認(rèn)識(shí)才能有正確的方向?，F(xiàn)代社會(huì)，由于對(duì)自己文化的不了解和西方文化的影響，使許多年輕人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題，就連一些習(xí)武多年的老拳師也對(duì)武術(shù)的實(shí)質(zhì)和價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。筆者也曾與一些多年的武術(shù)愛(ài)好者討論過(guò)武術(shù)的現(xiàn)狀，一些人。甚至武館的教練都認(rèn)為不管是散打比賽還是太極推手比賽，只要有力氣能摔跤就夠了。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也是我們?cè)S多教練員招生選才的標(biāo)準(zhǔn)。這樣發(fā)展下去武術(shù)比賽就成了街頭壯漢的天堂，這樣發(fā)展下去能打出武術(shù)風(fēng)格嗎?武術(shù)講究發(fā)揮人體的內(nèi)外整體功能，強(qiáng)調(diào)以勢(shì)奪人，交手時(shí)既可以以巧勝力，又可以以力打弱：既可以以柔克剛，又可以剛克柔……等等，打法豐富多變。從散打比賽到“武林大會(huì)”又到“WMA”——中國(guó)武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，就能看出大家還是不滿意才去不停地創(chuàng)新，才去另起一攤反復(fù)地實(shí)驗(yàn)，樂(lè)此不疲的重復(fù)，一次又一次的錯(cuò)誤，始終沒(méi)有找到立足點(diǎn)。其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的打法極為豐富，幾千年的武術(shù)傳承構(gòu)筑了許多實(shí)用高招，積累了豐富的臨戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，正如孫豹隱先生所講：“這些實(shí)用高招和臨戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)技擊的精華，將它們挖掘出來(lái)運(yùn)用到散打競(jìng)技中去，既能發(fā)揮克敵制勝的作用，又能展示民族風(fēng)格和武術(shù)特色”。事實(shí)證明武術(shù)不是無(wú)招可用，而是在于教練員如何理解武術(shù)文化，如何提取武術(shù)中真正有價(jià)值的精華，貫穿于施教之中。2009年3月份在重慶舉行的“國(guó)際散打王爭(zhēng)霸賽”俄羅斯選手穆斯里穆就給我們證明了這一點(diǎn)。俄羅斯選手穆斯里穆在比賽第二回合一腳將重慶本地選手踢成休克，隨后被送進(jìn)醫(yī)院急救中心急救。此場(chǎng)比賽一開(kāi)始中國(guó)選手就處下風(fēng)，進(jìn)入第二回合，穆斯里穆一上場(chǎng)就窮追猛打，該回合進(jìn)行到1分半鐘時(shí)，穆斯里穆抓住對(duì)方一個(gè)防守漏洞，使出“必殺技”轉(zhuǎn)身騰空側(cè)踢正中中國(guó)選手頭部，該選手當(dāng)即倒地人事不省被送往急救。比賽結(jié)束后人們對(duì)武術(shù)的技法產(chǎn)生了許多質(zhì)疑，很多人都認(rèn)為不可思義，穆斯里穆腳法確實(shí)不一般，但中國(guó)選手的反應(yīng)能力怎么能這么差呢?除了摔和幾下鞭腿好像什么也不會(huì)。為什么我們的選手打法這么單一呢?相比之下倒是俄羅斯選手打法比較豐富。仔細(xì)研究一下穆斯里穆的招法發(fā)現(xiàn)并不神奇，他的技法都是我們選手熟悉的簡(jiǎn)單招法，甚至是丟掉不愿意用的技法，如穆斯里穆的“必殺技”轉(zhuǎn)身騰空側(cè)踢，這種技法是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)武術(shù)技法，國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)員很少使用，他們認(rèn)為此技動(dòng)作難度大、動(dòng)作幅度大不易使用，可俄羅斯人竟將它練成所向披靡的“殺手锏”，穆斯里穆的教練是一個(gè)中國(guó)通，他對(duì)中國(guó)武術(shù)有著深刻的理解獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，從穆斯里穆11歲時(shí)就開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)、完善的中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練，訓(xùn)練的技法恰恰是我們認(rèn)為不能用的傳統(tǒng)招法，俄羅斯人卻把它練成了高招、絕招。這還不能說(shuō)明我們?nèi)狈?duì)自己文化的認(rèn)識(shí)和信心嗎?

創(chuàng)新、改革、繼承是武術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，武術(shù)要發(fā)展既要去掉“一招制敵”的不文明、不安全的打法，又要適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育的要求，更要保留傳統(tǒng)武術(shù)的特色，才有發(fā)展和生存空間。魯迅先生就提出“新武術(shù)論”，他認(rèn)為武術(shù)要發(fā)展，一定要“求新”。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展才能有生命力。他說(shuō)越是民族的越是世界的，我們的鄰國(guó)日本將“柔道”、“空手道”推向世界舞臺(tái)就是遵循此說(shuō)，最終取得成功。日本的武術(shù)和中國(guó)一樣五花八門(mén)，派別眾多，為了能進(jìn)奧運(yùn)他們進(jìn)行了創(chuàng)新、統(tǒng)一，既保留了原有的特色，又有新的、適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的東西。這一成功的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴了我們武術(shù)的發(fā)展之路。

武術(shù)是一種傳統(tǒng)文化，沒(méi)有文化素養(yǎng)是無(wú)法真正解讀他的?？戳藢O豹隱先生的文章更是讓人覺(jué)得文化的重要性。上世紀(jì)90年代初曾拜讀過(guò)孫先生所著的《搏擊藝術(shù)論》一書(shū)，當(dāng)時(shí)就讓人愛(ài)不釋手，其中的“跌”與“摔”之辨，讓人真正了解了古人用于實(shí)戰(zhàn)的真實(shí)技法，了解了原來(lái)“跌”是主動(dòng)倒地的技擊方法，修正了中國(guó)武術(shù)是踢、打、拿、跌而非踢、打、拿、摔的正確理念。由此可見(jiàn)文化的重要性。古時(shí)候文武是不分的，歷史上許多大儒都是文武雙全的，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔圣人精通六藝，力大無(wú)比可將城門(mén)托起，再如明代的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)戚繼光也是一員儒將。歷史上的武術(shù)大家個(gè)個(gè)都能吟詩(shī)作畫(huà)、揮毫潑墨，三國(guó)時(shí)的張飛不僅能提槍上馬殺敵，而且寫(xiě)了一手好字，據(jù)史料記載和留下來(lái)的資料，張飛的書(shū)法在書(shū)法界也堪稱一絕。再如宋代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛也是能寫(xiě)會(huì)畫(huà)的大儒，看看他寫(xiě)的“滿江紅”就知道此人的文化功底也非同一般。從古人留下的拳譜中我們也能看出，武術(shù)和文化是不可分割的共同體，沒(méi)有文化武術(shù)是不可能練好的，更談不上繼承和發(fā)揚(yáng)。

武術(shù)無(wú)可非議的是中華民族的瑰寶，是中華傳統(tǒng)文化的一部分，是以儒、釋、道為基礎(chǔ)的搏擊文化，其技擊理論一直恪守不偏、不斜保持中正的中庸之道，這也是我們中華民族的處事之道。然而我們?cè)诶^承、發(fā)揚(yáng)武術(shù)的過(guò)程中老是走極端，不是全盤(pán)西化就是閉門(mén)造車(chē)，固步自封、孤芳自賞、唯我獨(dú)尊的生搬硬套，現(xiàn)代的散打水平之所以無(wú)法提高就是西化成份太多，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特色太少，而“武林大會(huì)”和WMA卻是從一端跑到了另一端，比賽規(guī)定幾個(gè)死動(dòng)作，限制了運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平發(fā)揮。武術(shù)的發(fā)展不能以降低甚至犧牲傳統(tǒng)武術(shù)的地位為代價(jià)，因?yàn)楝F(xiàn)代武術(shù)不可能全面代表傳統(tǒng)武術(shù)，更不能取代傳統(tǒng)武術(shù)。恰恰相反現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展正需要扎根于傳統(tǒng)武術(shù)之沃土，吸取傳統(tǒng)武術(shù)之精華，方能夠枝繁葉茂，絢麗多彩。武術(shù)散打要想走上奧運(yùn)舞臺(tái)，不從技術(shù)上下功夫是不行的。武術(shù)是一個(gè)整體，踢、打、擒、拿、跌綜合的搏擊運(yùn)動(dòng)，不能將其分開(kāi)，如分開(kāi)就無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。現(xiàn)代武術(shù)散打與傳統(tǒng)武術(shù)技擊既有聯(lián)系，又有區(qū)別，就如孫豹隱先生所講“武術(shù)散打從內(nèi)容到形式都脫胎換骨于傳統(tǒng)技擊術(shù)，它的身上理應(yīng)滲透出傳統(tǒng)技擊的基本要素。散打的任何改造發(fā)展，都不能不受到這些要素的影響和制約”。從這句話中我們就可以找到武術(shù)發(fā)展過(guò)程中重要的環(huán)節(jié)，孫先生也讓我們知道了武術(shù)要發(fā)展，必須將現(xiàn)代散打與傳統(tǒng)武術(shù)完美地結(jié)合起來(lái)才有出路。

武術(shù)要發(fā)展必須海納百川、勇于吸收外來(lái)文化。歷史上許多武術(shù)家都是博眾家之長(zhǎng)，才最終取得了驚人的成就。在中國(guó)近代史上，瞿元甲精武會(huì)的成立，以及后來(lái)的“新武術(shù)運(yùn)動(dòng)”都是以借鑒西方拳擊等格斗術(shù)的方式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了改造和完善，并取得了不小的成果。這就是我們大家熟知的“拿來(lái)主義”，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都應(yīng)該善于吸取別人的長(zhǎng)處和強(qiáng)處，為我所用，這種敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)的精神是我們做好任何事情的前題。但也不能丟失自己，漫無(wú)目的的雜學(xué)，最后搞得四不像，那就得不償失了。

“以古為鏡，可以知興替”這是唐太宗的一句名言，現(xiàn)在的武術(shù)界應(yīng)該給武術(shù)找出一條科學(xué)的可行之路，將“純正”的傳統(tǒng)武術(shù)理論和實(shí)戰(zhàn)貫穿于教材之中，培養(yǎng)出一大批有理論、有實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)專業(yè)教師，找到讓學(xué)生們感興趣的教學(xué)方法，讓武術(shù)真正地扎根于大、中、小學(xué)校。這樣武術(shù)才有希望，才有前途，使傳統(tǒng)文化、民族文化得到繼承和發(fā)展。中華武術(shù)是人類不可多得的文化遺產(chǎn)，每個(gè)華夏子孫有責(zé)任和義務(wù)將其繼承和發(fā)揚(yáng)光大，這也是每一個(gè)習(xí)武者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。