[摘要]以儒家思想為核心的思想道德教育理論在新加坡工業(yè)化進(jìn)程中扮演著重要角色。獨(dú)立后的新加坡,堅(jiān)持在“技術(shù)上依賴西方”、“精神上固守東方”,高度重視以儒家倫理為核心的公民道德教育。作為儒學(xué)源頭的中國(guó),很有必要借鑒新加坡的成功經(jīng)驗(yàn)。在社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)中正確處理儒家思想文明與馬克思主義的關(guān)系、豐富我國(guó)思想道德教育的內(nèi)容,已成為思想政治工作者的一項(xiàng)重大任務(wù)。
[關(guān)鍵詞]新加坡;思想道德教育;儒家思想;和諧
[中圖分類號(hào)]G416 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2009)10-0108-03
一、 新加坡的思想道德教育
新加坡地處歐亞兩洲的交通要沖,深受東、西方文化的影響。獨(dú)立后,新加坡人種復(fù)雜、宗教信仰多樣,價(jià)值觀念呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。為了避免矛盾和糾紛,統(tǒng)一國(guó)民思想,發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè),新加坡政府認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)國(guó)民的思想道德建設(shè)。
(一)儒家倫理教育
20世紀(jì)80年代以后,新加坡文化建設(shè)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向重振傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)東方美德、抗拒西方頹廢思想。新加坡政府認(rèn)為,在華人占主體的社會(huì)中,提倡中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)華人主體對(duì)新加坡的認(rèn)同感和歸屬感,但是這種中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是被新加坡化的文化。例如,新加坡將“五倫”觀念做了修改,把“父子”改為“父母與子女”,把“君臣”改為“國(guó)家和人民”,把“兄弟”改為“兄弟姐妹”,并對(duì)“五倫”的內(nèi)容賦予了現(xiàn)代解釋,如強(qiáng)調(diào)男女平等、強(qiáng)調(diào)國(guó)家領(lǐng)袖和普通民眾都應(yīng)該對(duì)對(duì)方盡職盡責(zé)等。具體的教化內(nèi)容包括:強(qiáng)化國(guó)家意識(shí),堅(jiān)持愛(ài)國(guó)教育、忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥,實(shí)施德治教育、民本教育以及家庭教育等等。為了使儒家思想更深入人心,新加坡政府不但在20世紀(jì)80年代開(kāi)展了儒家思想現(xiàn)代化研究,而且從那時(shí)起,也在各級(jí)各類學(xué)校中開(kāi)設(shè)了儒家思想的核心課程,以使儒家思想在青少年心中扎根,為全社會(huì)普遍接受其共同價(jià)值觀奠定思想基礎(chǔ)。
(二)共同價(jià)值觀教育
李光耀曾說(shuō):“如果倫理和道德價(jià)值觀的水準(zhǔn)低落,新加坡就會(huì)走下坡路。因此,我們是否能維持穩(wěn)定和保持我們的優(yōu)勢(shì),問(wèn)題不在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,而是在于社會(huì)道德的結(jié)構(gòu)?!雹傩录悠抡J(rèn)識(shí)到,國(guó)家的長(zhǎng)治久安必須要有全社會(huì)和各民族認(rèn)可的共同價(jià)值觀。于是,新加坡政府提出,必須在全社會(huì)建立共同價(jià)值觀。這一提議在社會(huì)各階層人士中進(jìn)行了廣泛而深刻的討論。經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論和辨析,新加坡人對(duì)此形成了基本的共識(shí),并且制定了《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》,于1991年提交國(guó)會(huì)正式修訂通過(guò)。這就是著名的新加坡五大價(jià)值觀:國(guó)家至上,社會(huì)為先;家庭為根,社會(huì)為本;關(guān)懷扶持,尊重個(gè)人;求同存異,協(xié)商共識(shí);種族和諧,宗教寬容。共同價(jià)值觀是在博采新加坡各種族價(jià)值觀念共同精華的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,它既包括了東方文化的傳統(tǒng)價(jià)值,又確定了作為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家所應(yīng)具有的基本價(jià)值取向。
(三)品格教育
作為思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,近年來(lái),新加坡各級(jí)學(xué)校中普遍重視學(xué)生的品格教育,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、善良等好品質(zhì)。新加坡淡馬錫理工學(xué)院院長(zhǎng)拉保紹曾說(shuō):“品格教育課程通過(guò)個(gè)案、討論和郊游等方式將廉潔、進(jìn)取、毅力、關(guān)懷、合作與尊重別人的價(jià)值觀傳遞給學(xué)生。這些價(jià)值觀不但對(duì)學(xué)生的將來(lái)有所幫助,在個(gè)性發(fā)展上也將終身受用無(wú)窮?!雹谛录悠缕犯窠逃哪康氖桥囵B(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心和責(zé)任感,在實(shí)際的教育實(shí)踐中,這種品格教育取得了很好的效果。
(四)國(guó)民教育
新加坡的國(guó)民教育始于1988年,當(dāng)時(shí)國(guó)民教育被政府定為國(guó)家教育政策的三大措施之一。新加坡前總理吳作棟指出:“國(guó)民教育,應(yīng)該培養(yǎng)出共同的國(guó)家意識(shí),使學(xué)生了解我們的過(guò)去對(duì)今日和將來(lái)的影響。國(guó)民教育必須雙管齊下,兼顧到認(rèn)知和情感?!雹墼趪?guó)民教育政策指導(dǎo)下,新加坡的思想道德教育進(jìn)行了新一輪的改革,通過(guò)正規(guī)課程與非正規(guī)課程推展國(guó)民教育,對(duì)學(xué)生灌輸政府所提供的為國(guó)盡忠的價(jià)值觀念,使學(xué)生成為一個(gè)對(duì)國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。
以儒家倫理為核心的思想道德教育在新加坡取得了豐碩的成果。獨(dú)立后的新加坡,堅(jiān)持在“技術(shù)上依賴西方”、“精神上固守東方”,高度重視以儒家倫理為核心的公民道德教育。新加坡前教育部部長(zhǎng)陳慶炎博士在國(guó)會(huì)上說(shuō):“儒家思想中的許多要點(diǎn)是放諸四海皆準(zhǔn)的,在制定公民道德教育課程時(shí),沒(méi)有理由不把儒家思想的精華吸收在內(nèi)?!雹凼加?0世紀(jì)80年代的“新加坡模式”的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)是其對(duì)儒家思想的一次創(chuàng)新點(diǎn)。從那時(shí)起,新加坡也在各級(jí)各類學(xué)校中開(kāi)設(shè)了儒家思想的核心課程。除了在課堂上向?qū)W生灌輸儒家思想外,新加坡政府及其學(xué)校還在社會(huì)上開(kāi)展各種儒家倫理的教化實(shí)踐活動(dòng),使儒家倫理與新加坡的公民道德教化緊密地結(jié)合在一起。如:新加坡政府倡導(dǎo)的“新八德”以及共同價(jià)值觀運(yùn)動(dòng)等,都是對(duì)儒家思想的重新改造、批判與繼承。
新加坡以儒家倫理價(jià)值追求為基本精神,強(qiáng)調(diào)正直、誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、信任、同情心和責(zé)任感這些核心價(jià)值,同時(shí)吸收西方的科學(xué)精神和其他民族氣質(zhì),形成了一種視野開(kāi)闊、立足國(guó)情、求同存異、強(qiáng)調(diào)特色的總體特征。新加坡創(chuàng)造的現(xiàn)代化模式,否定并粉碎了韋伯關(guān)于儒家文化不能產(chǎn)生資本主義的命題和“東方世界注定不得現(xiàn)代化”的斷言。
二、新加坡思想道德教育的啟示與借鑒
縱觀新加坡的思想道德教育,筆者最大的感觸就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想在經(jīng)歷了批判、改造和轉(zhuǎn)化后,可以化解西方文化的不足,成為現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。目前在我國(guó),在馬克思主義占據(jù)統(tǒng)治地位的整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)里,如何找到傳統(tǒng)的儒家倫理與馬克思主義這兩種文化的結(jié)合點(diǎn),使二者兼容并蓄、共同發(fā)展,成為現(xiàn)代化征途中的一股強(qiáng)大精神動(dòng)力,是每一位思想政治工作者必須努力的一項(xiàng)重大任務(wù)。
(一)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力
黨的十七大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”在我國(guó),馬克思主義處于社會(huì)主義價(jià)值體系的核心地位,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。因此,要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力就必須增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和凝聚力。馬克思主義發(fā)展史證明,馬克思主義只有體現(xiàn)民族性才能大放真理的光芒。我國(guó)是一個(gè)民族文化歷史悠久的國(guó)家,以儒家文化為主的中華傳統(tǒng)文明正可以成為馬克思主義向歷史更深處拓展的文化動(dòng)力。
(二)儒家經(jīng)典教育理論與馬克思主義理論作為兩種文化并無(wú)沖突,能夠和諧發(fā)展
自中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái),馬克思主義就在我國(guó)思想文化領(lǐng)域處于核心地位。在我國(guó)社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)中,最關(guān)鍵的是要處理好中華傳統(tǒng)的儒家文化與馬克思主義的關(guān)系。在《馬克思恩格斯全集》開(kāi)卷首篇文章中,馬克思就嚴(yán)厲抨擊普魯士的書(shū)報(bào)檢查制度,他風(fēng)趣地說(shuō):“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏,你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?我是一個(gè)幽默家,可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人,可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格。沒(méi)有色彩就是這種自由惟一許可的色彩。每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩。但是精神的太陽(yáng),無(wú)論它照耀著多少個(gè)體,無(wú)論它照耀著什么事物,卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩,就是官方的色彩!精神的最主要的表現(xiàn)形式是歡樂(lè)、光明,但你們卻要使陰暗成為精神的惟一合法的表現(xiàn)形式;精神只能披著黑色的衣服,可是自然界卻沒(méi)有一枝黑色的花朵。”⑤由此可見(jiàn),馬克思主義在對(duì)待人類思想文明的態(tài)度上表現(xiàn)出很大的包容性。同時(shí),這段話也科學(xué)地啟示我們?nèi)绾螌?duì)待人類的精神產(chǎn)品。
馬克思主義之所以能在中國(guó)傳播并為中國(guó)的民眾所接受,一個(gè)很大的原因在于儒家文化中的中庸之道、“中和”理想和馬克思主義所奮斗的社會(huì)理想不謀而合。由此,以儒家倫理為主的中華傳統(tǒng)文明是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展,并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ),是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。
實(shí)踐雄辯地證明,儒家經(jīng)典教育理論與馬克思主義理論并無(wú)沖突,只有大力發(fā)揚(yáng)并重視中華傳統(tǒng)美德,才能使馬克思主義更好地發(fā)展,同時(shí),馬克思主義也給予儒家倫理現(xiàn)代化以新鮮血液。這兩種文化的和諧發(fā)展無(wú)疑對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的意義。
(三)吸收、弘揚(yáng)儒家倫理的精華,不斷充實(shí)、完善思想道德教育的內(nèi)容
李光耀曾指出:“在我管理新加坡的經(jīng)歷中,特別是1959~1969年的這幾年,使我相信,如果大部分新加坡人沒(méi)有儒學(xué)精神,我們很難克服我們的困難和挫折?!雹扌录悠碌膶?shí)踐也證明了儒家思想縫合了東方社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中以及西方文化全球蔓延中所出現(xiàn)的文化裂痕。中國(guó)是東方文化的發(fā)源地,雖然儒家思想的一部分內(nèi)容已經(jīng)不合時(shí)代的要求,但是儒家倫理中作為民族文化精華部分的道德和價(jià)值觀仍然是我們中華民族文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。在對(duì)待儒家倫理的態(tài)度與做法上,我們不能像潑洗澡水時(shí)連同嬰兒也一起潑掉。所以在德育內(nèi)容的設(shè)置上,我們應(yīng)該取其精華,棄其糟粕,對(duì)儒家思想要有時(shí)代的更新,不斷充實(shí)其內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀念和范疇的現(xiàn)代化改變,使之成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神動(dòng)源。
(四)賦予“忠”以時(shí)代特色,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育
新加坡政府特別強(qiáng)調(diào)“八德”中的“忠”——愛(ài)國(guó),并結(jié)合自身的特點(diǎn)進(jìn)行各種途徑的愛(ài)國(guó)主義教育,突出強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的利益,增強(qiáng)了民族凝聚力,激發(fā)了民族自豪感,鼓舞了各民族為新加坡的繁榮而團(tuán)結(jié)奮斗,充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的感召力。自古以來(lái),儒家就十分推崇“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福趨避之”等為國(guó)擔(dān)憂、報(bào)效祖國(guó)的精神境界。我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期,也要一如既往地進(jìn)行和加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。首先,愛(ài)國(guó)主義教育要深入到廣大的農(nóng)村。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)村人口占主體的國(guó)家,這也是我國(guó)的國(guó)情,因此,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育也必須從這一實(shí)際出發(fā)。其次,要激發(fā)廣大民眾的愛(ài)國(guó)心與愛(ài)國(guó)熱情。這種熱情需要理性的指導(dǎo),體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中則表現(xiàn)為理性的愛(ài)國(guó)。再次,愛(ài)國(guó)主義教育要從小進(jìn)行,尤其要在中小學(xué)生群體中大力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義,使他們從小就樹(shù)立國(guó)家意識(shí),從而為中華民族的偉大復(fù)興不斷努力奮斗。
[注釋]
①④⑥趙康太、李英華:《中國(guó)傳統(tǒng)思想道德與東南亞倫理》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。
②③戴勝利:《大學(xué)思想政治教育的比較研究》,上海教育出版社2006年版。
⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1972年版。