［摘要］民俗文化是一種非常有趣的文化現(xiàn)象。語音與語義相結(jié)合所產(chǎn)生的民俗文化是我們進(jìn)一步了解獨(dú)特民俗的一個(gè)重要窗口。具體表現(xiàn)在人們利用字音的相同、相似構(gòu)成諧音以喻吉祥，或避兇就吉，或避貧就富。這使許多本來沒有特殊文化意義的事物蒙上了文化的奇光異彩。

［關(guān)鍵詞］諧音；民俗文化；語音崇拜；語音避諱

［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）10-0070-02

語音是語言符號(hào)的聲音表示形式，它與事物之間沒有必然聯(lián)系。人類用有限的音節(jié)來表現(xiàn)無限的事物，同音詞在任何一種語言里都是不可避免的。聲音相同的詞所表達(dá)的意義并不相同，更不可能使這兩種聲音形式所代表的事物具有相同的屬性?？墒窍嘈耪Z言具有超人力量的人們卻認(rèn)為它們會(huì)相互影響、相互滲透。如“六”在浙江西部與“樂”同音，且有“六六大順”之說，被視為吉數(shù)；而在上海話卻與“落”諧音，被視為兇數(shù)。在許多地方，“四”與“事”諧音，喻“事事如意”，是吉數(shù)；但在上海話、福州話中“四”諧“死”音，是兇數(shù)。諧音的兇吉象征，既有民族文化差異，又有同一文化圈內(nèi)的亞文化差異，即不同地域、方言、群體文化，也就是民俗文化的差異。

民俗，即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是人類社會(huì)長久形成的習(xí)俗慣例、禮儀、信仰、風(fēng)尚的總和，是社會(huì)約定俗成的民間文化模式。民俗是人類社會(huì)特有的一種人文意識(shí)形態(tài)、精神與物質(zhì)生活的民間傳承模式，口頭語言是它最主要的載體和傳播媒介。①有些民俗現(xiàn)象直接表現(xiàn)為語言或言語形態(tài)。語言與民俗在廣泛而深入的聯(lián)系中，長期相互影響、涵化，產(chǎn)生了民俗語言文化形態(tài)。

民俗語言文化是一種廣泛切入社會(huì)生活的形態(tài)，其各種事像都源于實(shí)際生活，廣泛分布于各種層面的共同體中，為人們所熟知或喜聞樂見，是現(xiàn)實(shí)生活難以超脫、不可缺少的組成方面。它既規(guī)范、制約生活，亦豐富著生活，以苦惱和樂趣參預(yù)生活。②民俗語言文化是語言與民俗雙向涵化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是人類語言文化的非主流形態(tài)，但卻是主流形態(tài)的原生態(tài)基礎(chǔ)，兩者相互依存、相互作用。

一

利用字音的相同或相似，構(gòu)成諧音雙關(guān)以喻吉祥，是我們這個(gè)古老民族文化習(xí)俗中的有趣現(xiàn)象。從古到今，各行各業(yè)、各個(gè)階層、各個(gè)區(qū)域的人們，對(duì)此都頗為青睞，很是熱衷。

社會(huì)的和平安定、繁榮富強(qiáng)，家庭的和諧幸福、子孫繁昌，仕途的暢達(dá)順利、尊榮顯揚(yáng)，人生的長命百歲、喜樂安康，都是人們所期望的。在語言習(xí)尚上，首先表現(xiàn)為對(duì)褒美詞語以及反映一些人們認(rèn)為具有某些優(yōu)美品性的事物的詞語的崇尚上，如平、安、康、寧、富、貴、福、祿、吉、祥、喜、慶等。這種對(duì)吉祥詞語的崇尚，當(dāng)然主要取決于這些詞語語義的褒美性和這些事物的美好品性，但是通過對(duì)這些詞語長久的崇尚，在人們的潛意識(shí)中，反映這些詞語的語音組織已深深地扎下了根。因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，廣大的民眾絕大多數(shù)目不識(shí)丁，所以，在他們的日常生活中，起主要作用的乃是作用于人們聽覺系統(tǒng)的語音。在這里，人們已擺脫了字形的束縛，音義的結(jié)合最為密切。因此，在民俗活動(dòng)中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)利用語言的諧音而設(shè)計(jì)制作的道具、器物。

作為上一年的終結(jié)和下一年的起始，過年是漢民族一年之中最隆重的節(jié)日，為了報(bào)答神靈祖先的保佑庇護(hù)，為了祈求新一年的幸福安康，為了娛神邀福、驅(qū)邪伏勝，為了裝點(diǎn)美化、烘托氣氛，在我國廣大地區(qū)，自宋代以來過年就有貼年畫的習(xí)俗。這些年畫從時(shí)代上講，前后跨千余年；從地域上看，從塞北到江南，從濱海到秦隴；其內(nèi)容豐富、題材多樣、風(fēng)格各異，但在創(chuàng)作技法上，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是利用語音上的諧音關(guān)系，賦予許多物體以特殊的文化意義。如清代山西襄汾制作的燈畫《馬上封侯》，③其構(gòu)圖是一猴子騎于馬背，奔馳向前，后有一蜜蜂尾隨而來，外有松石山景點(diǎn)綴其間，乃借“馬”上“蜂”（封）“猴”（侯）之諧音，巧成一幅出口吉利的有趣燈畫，寄予了主人希冀仕途順利、封侯加爵的美好愿望。

洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。結(jié)婚是人生的一大喜慶要事，誰不想在這個(gè)特殊的日子里充滿喜慶的氣氛呢？誰不想在這特殊的時(shí)刻許下幾個(gè)美好的愿望呢？所以，在整個(gè)婚禮過程中，利用語言的諧音功能而設(shè)計(jì)的道具、器物更是具有特殊的文化意義，更由于這種諧音，形成了不少獨(dú)特的風(fēng)俗。

在臺(tái)灣傳統(tǒng)婚俗中，訂婚時(shí)也充滿諧音現(xiàn)象。訂婚行聘時(shí)，男方所備聘禮，除金戒指、金耳環(huán)、羊豬、禮燭、禮香、禮炮、禮餅、紅綢、金花等外，還須備一只連招花花盆和石榴花花盆或石榴花，諧取連生貴子、多子多福之意；掛手指（將戒指套在女方手指上）時(shí)，戒指需金、銅兩個(gè)，“金”以喻共堅(jiān)貞之意，“銅”以諧“同”，取意夫妻同心同體。

二

由于有了對(duì)長壽的崇拜，也就有了對(duì)夭折的避忌；由于有了對(duì)富貴的崇拜，也就有了對(duì)貧賤的避忌；由于有了對(duì)美善的崇拜，也就有了對(duì)丑惡的避忌；由于有了對(duì)高雅的崇拜，也就有了對(duì)鄙俗的避忌。如兇、險(xiǎn)、惡、衰、貧、窮、輸、亡、禍、死等等。遇到這些字眼，人們總是設(shè)法回避。本來生老病死是無法抗拒、無法回避的自然現(xiàn)象，但由于有了對(duì)生的崇拜，也就有了對(duì)死的避忌。

避兇就吉是語音避忌的一個(gè)基本類型，它也是語諱發(fā)生的原始成因之一。悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。生離死別，兇多吉少，人們不僅諱言“死”，即便是“離”，在交通極為落后的古代社會(huì)，也往往使人柔腸寸斷，黯然神傷。為了人生長相聚少分離，人們也就諱言“離”。由于“梨”與“離”諧音，梨這種富含水分的消暑佳品在民俗中也就失了寵，它不但不能像柑橘那樣倍受青睞，而且還要遭人白眼：送人水果，斷不可送梨，“梨”（離）意味著“別”、“斷”，分別、斷交勢所當(dāng)避；夫妻不可以分吃同一只梨，“分梨”音諧“分離”，為不吉之兆。實(shí)不能避，則別稱之，以避不祥。宋代朱熹有詩云：“啖余更檢桐君錄，快果知非浪得名?！鼻宕S景仁也有“結(jié)友須快友，食果須快果”的詩句，這里的“快果”就是梨。

避貧就富是語音避忌的又一個(gè)基本類型。舊時(shí)中國人逢年過節(jié)見面打招呼，總愛拱手說：“恭喜發(fā)財(cái)，恭喜發(fā)財(cái)！”因?yàn)樨?cái)運(yùn)的好壞直接關(guān)系到人們的切身利益，為了能在新的一年里有好財(cái)運(yùn)，春節(jié)期間各地民眾都要祭財(cái)神。如舊北京，正月初二要在財(cái)神廟祭財(cái)神，初三要送窮鬼，初五要接財(cái)神。這期間，大街小巷有買財(cái)神畫像的，但買賣財(cái)神要說“請(qǐng)”、“送”，賣者高喊“送財(cái)神爺來了！”買主則趕緊到門口回話：“好、好，我們請(qǐng)一張?！比绮幌胭I，也不能說“不要”，而要說“已經(jīng)有了”。如果賣主把財(cái)神“賣”了，豈非自己受窮？買方如果要“買”財(cái)神，先已破費(fèi)，豈不有辱財(cái)神？買方如果回話“不要”財(cái)神，豈不得罪財(cái)神？所以，這些詞語都在忌諱之列。

其實(shí)，語音與語義本來并沒有什么自然的內(nèi)在聯(lián)系，作為聲音的一種，語音的先天屬性是物理性質(zhì)的，但是一旦同人類的社會(huì)生活聯(lián)系起來，它就有了約定俗成的語義，從而具有了社會(huì)屬性。在這種基礎(chǔ)上派生出來的語音單位和語義單位之間，就往往具有某種內(nèi)在的聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系反映在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣上，就激起了人們內(nèi)心世界的無限遐想，或喜或悲，或樂或憂，從而使得語音具有了民俗屬性。上文所討論的語言與崇尚習(xí)俗、語音與避忌習(xí)俗之間的關(guān)系，就是語音的民俗屬性的具體反映。當(dāng)然，語音的崇尚與避忌，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展并不一定成正比，社會(huì)進(jìn)步了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，民俗習(xí)尚卻仍然頑強(qiáng)保留，乃至有所發(fā)展。

通過對(duì)語音諧音現(xiàn)象的了解，通過對(duì)方言語音變化的全面調(diào)查，某些民俗一般現(xiàn)象就能得到解釋；也只有這樣，才能透過某些特殊的民俗表象探究深層的文化內(nèi)涵。

[注釋]

①后藤興善等著：《民俗學(xué)入門》，中國民間文藝出版社1984年版。

②邢福義：《文化語言學(xué)》，湖北教育出版社1991年版。

③王樹村：《中國民間年畫百圖》，人民美術(shù)出版社1988年版。