摘要:亞里士多德生活在希臘文明從發(fā)展的高峰轉趨衰落的時代，獨特的時代背景和他與亞歷山大大帝的密切聯(lián)系賦予了其著作深厚的軍事倫理底蘊。其中，以榮譽、勇敢、價值等范疇為主要內容，對它們進行探析不但有利于豐富當下軍事倫理思想體系，還有助于對亞里士多德倫理思想的完整理解，對當前加強我軍思想道德建設也具有諸多啟示。

關鍵詞:亞里士多德;軍事倫理;榮譽;勇敢;安國保民

中圖分類號:K11 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)22—0129—02

亞里士多德是他以前的希臘倫理思想的集大成者，亞里士多德的倫理學著作主要有《大倫理學》、《優(yōu)臺謨倫理學》、《尼各馬科倫理學》，其中，《尼各馬科倫理學》是最完整的。《尼各馬科倫理學》共分十卷，探索了倫理和理智的兩種德性，討論了幸福和至善的最高范疇，提出幸福是合乎德性的實現(xiàn)活動的基本原則，認為思辨是人最大的幸福。作為倫理學奠基之作，《尼各馬科倫理學》等著述中蘊含了豐富的軍事倫理思想，下文重點從榮譽、勇敢、價值等范疇展開討論，并就亞里士多德軍事倫理思想的當代啟示提出自己的觀點。

一、亞里士多德軍事倫理思想產生的社會背景

古代希臘地處歐洲南部，所在的希臘半島三面臨海，海峽連綿，島嶼棋布，便于同當時文化先進的東方國家接觸，向南渡過地中海即達埃及，向東由小亞細亞登陸即可到達巴比倫。這種地理條件，使希臘社會的經(jīng)濟和文化很早就有了發(fā)展，著名的愛琴文化就是古希臘文化的先驅，“可以說，希臘人，在他們出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，已經(jīng)站在文明時代的門檻上了?！盵1]

亞里士多德生活在希臘文明從發(fā)展的高峰轉趨衰落的時代，經(jīng)濟衰退、兩極分化和政治危機，已使希臘城邦陷入動蕩不安、分崩離析的境地。社會階級結構迅速分化，按照亞里士多德的說法:“在一切城邦中，所有公民可以分為三個部分(階級)——極富、極貧和兩者之間的中間階級。”[2] 兩極分化的直接結果就是階級矛盾的加深和階級斗爭的日益尖銳。

倫理精神，尤其軍事倫理思想作為希臘文明的一個重要組成部分，其產生還有政治、經(jīng)濟和戰(zhàn)爭實踐的基礎。希臘各城邦在原始社會解體后，在形成自己的奴隸制城邦國家時，都經(jīng)歷過自己的道路，有著各自的特點。它們自稱為國，各自獨立，特定時期至多組成局部的暫時的城邦聯(lián)盟。歷史和現(xiàn)實的社會狀況，都對亞里士多德的閱歷和軍事倫理思想產生了深刻影響，并在研究著述中體現(xiàn)出來。

二、亞里士多德軍事倫理思想的主要內容

1.榮譽——軍人的第二生命。從重視榮譽、追求榮譽、鑒別榮譽、到超越榮譽，亞里士多德對榮譽的論述范圍涉及道德價值、道德行為、道德評價等一系列到的領域和層面。亞里士多德高度重視榮譽在社會生活中的實踐價值，認為“雖然全部德性的價值不能都歸于榮譽，但他只能接受它，因為再沒有更重大的禮物可贈送給他了”[4]，榮譽是奉獻給善良人們的德性的獎品，在其思想中賦予了榮譽極高的地位。“一般地說，榮譽是對一定行為的社會價值所作的肯定性評價和褒獎。”[3] 但是在亞里士多德看來，僅只是知羞還是遠遠不夠的，旗幟鮮明地把“崇尚榮譽”貫徹到底。他把知羞嚴格排斥在德性之外，說知羞“是種感受而不是品質”，“可以把它定義為對某種不名譽事物的懼怕，其結果類似于對某種可怕事物的懼怕，這并不證明，做了可恥的事情而知道羞恥就是個有德性的人?！盵4] 戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，戰(zhàn)場是經(jīng)濟、文化、科技等諸多因素的集合，戰(zhàn)爭的勝負是參戰(zhàn)各方天時、地利、人和等全方位較量得出的結果，軍人的榮譽既依憑于自身素質德性，又與造就英雄的時勢脫離不了干系。亞里士多德的軍事倫理思想秉承了他一貫的現(xiàn)實態(tài)度和科學精神，指出德性和幸運雙全的人應該得到更大的榮譽，提出了榮譽獲取的條件性。

2.勇敢——軍人的典型德性。亞里士多德認為，“勇敢，它就是恐懼與魯莽的中間性。一切惡都是可怕的，例如恥辱、貧窮、疾病、孤獨和死亡。但勇敢似乎并不完全以這些事物為對象，有些事情是應該懼怕的，懼怕是高尚，不懼怕則是卑劣，例如恥辱，對恥辱懼怕的人是高尚的人和知恥的人，而不懼怕恥辱就是個無恥之徒了?！盵4] 在直觀地說明了勇敢和懼怕的辯證統(tǒng)一之后，他對勇敢的外延展開了追問，“那么，在什么樣的情況下才算勇敢呢?也許是在最高尚的情況下?那些在戰(zhàn)斗中死亡的人，是最勇敢的人。因為他們所經(jīng)歷的危險是最偉大、最高尚的?！?/p>

跟批判榮譽中存在的流俗謬誤一樣，亞里士多德對人們一般區(qū)分的五種方式的勇敢進行了批判。第一，政治上的勇敢，這也許是最大的勇敢?！坝捎诜梢?guī)定怯懦者受罰，勇敢者得獎。所以由公民組成的隊伍，能夠在危險面前毫不動搖，因此公民兵是極其勇敢的，在這里怯懦要受到懲罰，勇敢要得到獎賞。”[4]盡管作戰(zhàn)效果是可以接受的，但他不認同這樣判定勇敢的理念，因為“人們不應被強迫而勇敢，因為勇敢是高尚的?！盵4] 第二，關于個別經(jīng)驗的勇敢，由此蘇格拉底認為，勇敢就是知識。亞里士多德則引申為，“最勇敢的戰(zhàn)士也不一定是最好的戰(zhàn)士，而是那些身體最強壯、技術最精良的人?！盵3]這是從道義和功利務實的角度進行了區(qū)分，又一度體現(xiàn)了他基于現(xiàn)實的客觀態(tài)度。第三，純粹的激情不是真正的勇敢，“如果算得上勇敢，那么饑餓的驢子也是勇敢的了，無論怎樣笞打，它也不會停止吃?？视墒辜榉蜃龀鲈S多可驚的事”[4]，強調激情應加上理性的選擇和目的。第四，樂觀的人也不是勇敢的人?！坝赂业娜耍瑒t是在對人是可怕的東西，或者顯得可怕的東西面前堅定不移?！?/p>

3.安國保民——軍人的價值遵循。軍隊是履行政治使命的武裝集團，保護國家領土和主權完整、保衛(wèi)人民的勞動成果不受侵犯是軍人的根本價值遵循。馬克思認為，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！盵5] 軍人價值是軍人行為與他人、民族、社會和國家需要之間的一種關系，其中包括互為支撐的兩個方面:一是軍人對他人、社會、民族、國家的責任和貢獻，二是他人、社會、民族和國家對軍人的尊重和滿足，前者是社會價值，后者是自我價值，在軍人身上，兩者是統(tǒng)一的。軍人作為國家統(tǒng)治的工具具有功利價值，軍隊是一種維護國家權力的暴力機器;軍人作為民眾權益的維護者具有道德價值，軍人職業(yè)道德總體上表現(xiàn)為以民眾利益為行為出發(fā)點，代表民眾意愿履行軍事職責。國家和社會的交往是以廣泛利益聯(lián)系為基礎的，而軍事斗爭是利益矛盾的最高表達形式，軍事存在是主張權益的最直接方式，軍事活動是受制于利益導向的，軍人的職責和使命就是安國保民，為國家和人民的根本利益奉獻犧牲。

三、亞里士多德軍事倫理思想的當代啟示

1.崇尚榮譽，但要辯證對待榮譽的獲取，“榮譽要來自應該的地方，以應該的方式?！避婈犑屈h和國家的堅強柱石，是人民利益的堅定捍衛(wèi)者，軍人的榮譽有自己的特色和標準。祖國的榮譽高于一切。古希臘有城邦主義的傳統(tǒng)，亞里士多德指出，“一種善即或對于個人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為圓滿。集體奮斗是個人榮譽之源?！皬垞P城邦主義，保護城邦既定的生活方式就成為維護正義的一種具體形式，表現(xiàn)在愛聯(lián)邦、愛部族、愛民眾等各個方面?！盵6] 軍隊是一個戰(zhàn)斗的集體，集體榮譽中包含著個人榮譽，個人榮譽的目標必須與集體榮譽相一致。立足本職創(chuàng)造榮譽。在驚天動地的事業(yè)中，可以建立功勛，獲取榮譽;在默默無聞的平凡崗位上，同樣可以創(chuàng)造榮譽。在我們部隊中，獲取榮譽的機會對每個同志都是均等的。面對榮譽體現(xiàn)風格。榮譽是奮斗的結果，而不是奮斗的目的?！耙娎щy就上，見榮譽就讓”才是軍人對待榮譽的正確態(tài)度。光榮的人注視著人民的事業(yè)，虛榮的人盯著自己的名字。正確對待已經(jīng)取得的榮譽。一要謙虛謹慎，把榮譽歸功于黨和人民。這就要求我們在獲得榮譽的時候，不應忘記黨的培育之恩和群眾的幫助之情，自覺擺正個人與組織、個人與集體的關系。二要保持清醒頭腦，不斷尋找差距。一個人無論功績有多大，總會有缺點和不足。

2.堅守美德，弘揚英勇善戰(zhàn)的我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，大力培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神。人是戰(zhàn)爭的主體，戰(zhàn)爭主體的精神狀態(tài)將在很大程度上影響戰(zhàn)斗力的生成和戰(zhàn)局的發(fā)展，勇敢是必須堅守的革命軍人基本美德。用信念激勵勇敢。怯懦的人是絕望的人，而堅定的信念就是美好的希望。用道義引領勇敢。得道多助，失道寡助。用實戰(zhàn)錘煉勇敢。戰(zhàn)斗中經(jīng)歷的危險是最偉大、最高尚的，亞里士多德認為戰(zhàn)死沙場是最勇敢的行為，充分說明真正的勇敢是來自于實戰(zhàn)鍛煉的，勇敢既是軟實力，又是硬實力，是實戰(zhàn)能力的信心系統(tǒng)。用理智規(guī)范勇敢。亞里士多德指出，勇敢不是無所畏懼，相反，勇敢以應有的方式，在應該的時間，堅持或害怕他所應為的目的。用傳統(tǒng)弘揚勇敢。英勇善戰(zhàn)是我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，在我軍的成長建設過程中發(fā)揮過重大的作用，也涌現(xiàn)出來了一大批英勇善戰(zhàn)的典型模范。

3.大力培育當代革命軍人核心價值觀，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展保駕護航。忠誠于黨。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中鮮明地指出了軍隊的政治工具屬性，各群體有不同的福利對象，這是無須避諱的。服務人民。亞里士多德以母親對孩子愛的無條件性來說明愛是令人向往的德性，軍隊和人民也有著血與肉的關系，軍民魚水情是與生俱來的。報效國家。古希臘軍人有濃厚的城邦主義傳統(tǒng)，這一觀念影響深遠，德國哲學家黑格爾也說過:“成為國家成員是當個人的最高義務”，“國家的力量在于它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統(tǒng)一，即個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利?！盵7] 獻身使命。奉獻是革命軍人價值結構的主導方向，軍人的真正價值就在于對祖國和人民盡責任、作奉獻，關鍵時刻更要敢于挺身而出，用鮮血和生命捍衛(wèi)祖國的領土和主權完整，保衛(wèi)人民的勞動成果。

參考文獻:

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(責任編輯/ 陳鶴)