摘要:“和諧德育”理念的提出，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是高校德育建設(shè)本質(zhì)的要求。文章探析了馬克思和諧德育的基本觀點(diǎn)，并根據(jù)馬克思和諧德育的基本要求，依據(jù)辯證法內(nèi)在規(guī)律性，提出了當(dāng)代構(gòu)建和諧德育體系的基本途徑。

關(guān)鍵詞:馬克思;和諧德育;德育體系

中圖分類(lèi)號(hào):B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)22—0003—02

一、馬克思和諧德育基本思想

馬克思主義哲學(xué)不是所謂的斗爭(zhēng)、沖突哲學(xué)，在馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯那里，尤其是在馬克思那里，還蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)和諧思想。馬克思的社會(huì)和諧思想堅(jiān)持了其整個(gè)思想理論體系的一貫精神特質(zhì)，即辯證的、歷史的、人道的、實(shí)踐的唯物主義。其社會(huì)和諧思想在道德教育領(lǐng)域也體現(xiàn)人本特征。是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，進(jìn)行道德教育的思想指導(dǎo)和理論源泉。

1.社會(huì)和諧是馬克思和諧德育的基礎(chǔ)。在馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》一書(shū)中，他們?cè)谂蟹磩?dòng)的社會(huì)主義和保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的同時(shí)，卻對(duì)各種空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義給予了褒獎(jiǎng)，認(rèn)為它們包含著很多“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極主張，例如消滅城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，消滅家庭，消滅私人經(jīng)營(yíng)，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)”等。尤其是空想共產(chǎn)主義者威廉·魏特林所著的《和諧與自由的保證》一書(shū)，馬克思更是把其贊譽(yù)為“史無(wú)前例光輝燦爛的處女作”。由此不難看出，在馬克思的思想中，不但不排斥社會(huì)和諧，而且還對(duì)社會(huì)和諧給予了足夠的關(guān)注。其實(shí)，在馬克思思想主要來(lái)源的德國(guó)古典哲學(xué)那里，一些代表人物如康德和黑格爾等，都非常重視和諧與社會(huì)和諧。和諧與社會(huì)和諧不僅是其思想理論體系的重要范疇，從某種意義上而言，甚至是其思想理論旨?xì)w。在馬克思的思想理論體系中亦是如此，只不過(guò)與前人相比，馬克思的社會(huì)和諧思想具有更大的科學(xué)性與合理性。在馬克思看來(lái)，和諧就是矛盾的同一，即事物之間的一致、統(tǒng)一、互相依存、互相合作等，而社會(huì)和諧就是社會(huì)矛盾的同一。社會(huì)的根本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相適應(yīng)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相匹配就是一種和諧，但是，這種和諧不是絕對(duì)的，永恒不變的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷，又會(huì)由和諧變?yōu)椴缓椭C，為了達(dá)到新的更高的和諧，就必須進(jìn)行改革、革命、斗爭(zhēng)等，這就是所謂的肯定—否定—否定之否定規(guī)律。

此外，馬克思還在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》和與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中對(duì)人與自然、人與社會(huì)之間的辯證和諧關(guān)系作了敏銳的洞見(jiàn)和精辟的論斷。在人與社會(huì)的關(guān)系上，馬克思說(shuō):“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！比耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)也是人的社會(huì)。而在人與自然的關(guān)系上，雖然人在一定程度上是自然的產(chǎn)物，但自然也在“按人化的方式同人發(fā)生關(guān)系”，成為“人化的自然界”。人、社會(huì)、自然三者相互依存，辯證統(tǒng)一。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”，而“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，主要是人在實(shí)踐活動(dòng)中能夠結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系。如道德關(guān)系，倫理關(guān)系。

2.人道主義是馬克思和諧德育的主要內(nèi)容。馬克思的思想理論體系中，人不僅是其關(guān)注的核心，而且是其內(nèi)在規(guī)定性。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，馬克思不止一次毫不隱諱地稱(chēng)自己的哲學(xué)為“人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”。馬克思的社會(huì)和諧思想也帶有濃厚的人道性。因?yàn)?，社?huì)和諧實(shí)際上就是人、社會(huì)、自然等之間的相互關(guān)系狀態(tài)。而馬克思在他的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，就從類(lèi)的角度，對(duì)人與人、人與自然的關(guān)系進(jìn)行了論述，“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然類(lèi)的關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！绷硗?，他還對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系作了精辟論斷，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)人、社會(huì)、自然界之間的關(guān)系作了總結(jié)性論斷，“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！币幚砗萌?、社會(huì)、自然界之間的關(guān)系，首先要堅(jiān)持以人為本，“把人當(dāng)人看”。道德教育的目的也正在此，在于促進(jìn)人自身的發(fā)展，促進(jìn)人與人關(guān)系的和諧。

3.各要素整體優(yōu)化是馬克思和諧德育的基本要求。馬克思辯證法理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部基本矛盾各方面之間的相互匹配、相互適應(yīng)乃是實(shí)現(xiàn)和諧的根本原因，走向并達(dá)到和諧狀態(tài)是基本矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而沖突和矛盾斗爭(zhēng)只是解決基本矛盾的正當(dāng)手段和必經(jīng)環(huán)節(jié)。和諧首先注重的是整體的最優(yōu)化，而不是單個(gè)要素的最優(yōu)化?！暗掠墙逃吒鶕?jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺(jué)積極參與的互動(dòng)中，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。”從這一對(duì)德育本質(zhì)的闡述中我們可以看出，德育無(wú)論就其內(nèi)容還是作為行為過(guò)程，都是一個(gè)系統(tǒng)，是系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用、相互補(bǔ)充、相互整合的“活動(dòng)過(guò)程”。換言之，德育的成效如何，不僅僅取決于某幾個(gè)要素，更取決于整個(gè)“系統(tǒng)”的運(yùn)行狀態(tài)，取決于整體是否大于要素之和，而整體大于要素之和的前提是要素的和諧。當(dāng)然，德育的目標(biāo)指向并不是建立一個(gè)“系統(tǒng)”，而是通過(guò)這個(gè)“系統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)人的培育，德育的和諧性是為培育人的和諧性服務(wù)的。

二、以馬克思和諧德育觀為指導(dǎo)，構(gòu)建當(dāng)代和諧德育體系

1.德育目標(biāo)的和諧。確定科學(xué)的德育目標(biāo)是德育研究與實(shí)際工作的重要方面。高校德育目標(biāo)的確立應(yīng)當(dāng)遵循整個(gè)社會(huì)的德育目標(biāo)和根據(jù)大學(xué)生的心理發(fā)展水平與規(guī)律，尤其是品德修養(yǎng)水平和品德成長(zhǎng)規(guī)律而構(gòu)建。我認(rèn)為，高校德育目標(biāo)可以分為基礎(chǔ)性目標(biāo)、發(fā)展性目標(biāo)、超越性目標(biāo)三個(gè)層次?；A(chǔ)性目標(biāo)主要包括大學(xué)生能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的思想、法制、政治、道德及其它品行的基本素質(zhì)，是成為合格大學(xué)生應(yīng)具備的品德方面的素質(zhì)指標(biāo)結(jié)構(gòu);發(fā)展性目標(biāo)主要指培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生主體所必須具備的德育方面的判斷能力、思維能力、實(shí)踐能力、品行自新能力等，是合格大學(xué)生維護(hù)自我實(shí)現(xiàn)更好適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的總體現(xiàn)實(shí)要求，強(qiáng)調(diào)德質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展性;所謂超越性目標(biāo)，可理解為大學(xué)生未來(lái)做準(zhǔn)備的比較純新的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)高校德育的先進(jìn)性要求，初步發(fā)展和形成現(xiàn)代公民良好的道德規(guī)范和行為傾向，具有共同價(jià)值觀念和世界倫理。而這三個(gè)層次是逐漸遞進(jìn)和逐步發(fā)展融合形成的，實(shí)現(xiàn)各個(gè)子目標(biāo)的和諧，才能發(fā)揮德育目標(biāo)的整體作用。

2.德育內(nèi)容的和諧。德育內(nèi)容是指借以形成和發(fā)展受教育者思想道德素質(zhì)的政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范體系的總和。我國(guó)高校德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)建立，在很大程度上決定于德育目標(biāo)和評(píng)價(jià)德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的人才培養(yǎng)規(guī)格。這就要求各類(lèi)教育所培養(yǎng)的人才，既要具有在某些方面的專(zhuān)業(yè)技能，又要具備多方面的綜合素質(zhì)。有一些基本的綜合素質(zhì)是各類(lèi)人才都必須具備的，其中包括政治、思想、法制、道德和心理素質(zhì)等等。具體來(lái)說(shuō)就是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神教育;以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深化公民道德教育;以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，把思想政治教育融入到素質(zhì)教育的方方面面，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面發(fā)展。

3.德育方法的和諧。古人說(shuō):“事必有法、然后可成!”正確選擇運(yùn)用德育方法不僅可以提高德育效率，而且可以對(duì)受教育者的主動(dòng)性、積極性起到“催化劑”的作用。整體構(gòu)建德育方法體系，要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的變化，深人研究受教育者的思想特點(diǎn)，把握德育基本方法和內(nèi)在聯(lián)系，理順各種教育方法之間的關(guān)系，做到德育哲學(xué)方法、德育原則方法、德育具體方法層次間的有序銜接。因此，在選擇德育方式方法的時(shí)候應(yīng)強(qiáng)調(diào)從“理想”回歸“現(xiàn)實(shí)”、從“高尚”走向“樸素”，從強(qiáng)制灌輸轉(zhuǎn)向促進(jìn)自主養(yǎng)成，其方式必然要求有更多的人文取向和情感色彩[4]。做到指導(dǎo)與引導(dǎo)的和諧，增強(qiáng)德育的情味和效果，有利于學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展及德育認(rèn)識(shí)、情感和能力的全面生成;做到塑造與改造的融合，從而積極迎合大學(xué)生求真、求善、求美、求樂(lè)的內(nèi)在需要;同時(shí)還要做到經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的融合，使受教育者通過(guò)實(shí)踐加深對(duì)教育的理解和認(rèn)識(shí)。

4.德育管理的和諧。德育的功能表現(xiàn)在社會(huì)性、個(gè)體性、教育性三個(gè)方面，應(yīng)建立適應(yīng)新世紀(jì)素質(zhì)教育要求的、主動(dòng)的、開(kāi)放的、注重實(shí)踐的德育管理模式，體現(xiàn)德育功能，達(dá)到整合德育的內(nèi)容和方法、提高德育實(shí)效的德育管理模式。從而實(shí)現(xiàn)從他律到自律的德育管理效果。

5.德育評(píng)價(jià)機(jī)制的和諧。德育過(guò)程的效果如何，如何評(píng)價(jià)德育工作者工作的成績(jī)與得失，如何評(píng)價(jià)學(xué)生品德發(fā)展的成果以及存在的缺陷等等，都需要科學(xué)、有效的德育評(píng)價(jià)體系。德育評(píng)價(jià)機(jī)制的和諧尤其要滲透動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)為主的理念，而不能局限于以往的靜態(tài)評(píng)價(jià)和終結(jié)性的評(píng)價(jià)，在一定的背景下了解評(píng)價(jià)對(duì)象過(guò)去、現(xiàn)在的品德水平和狀況，并分析其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，在縱向、橫向的比較中全面、客觀地作出評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn):

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[5]田克.和諧德育體系構(gòu)建的意義與途徑[J].沈陽(yáng)航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(12).

[6]傅治平.和諧社會(huì)導(dǎo)論[M].北京:人民出版社，2005.

(責(zé)任編輯/李璐瑤)