摘要：近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象愈演愈烈，引起大眾頗多思考。本文分析了大學(xué)生自殺的社會(huì)原因在于虛無(wú)主義、目的論、享樂(lè)主義思潮的影響；自殺的心理原因在于永不知足的個(gè)性或自我信仰的缺失。在此基礎(chǔ)上，本文明確提出珍愛(ài)生命的方法：修身養(yǎng)德、以超功利的態(tài)度對(duì)待人生、要有對(duì)生命的信仰等。

關(guān)鍵詞：自殺；生命；珍愛(ài)

近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象愈演愈烈，使人震驚和傷痛，引起大眾頗多思索。大學(xué)生歷來(lái)被認(rèn)為是天之驕子，他們?yōu)槭裁磿?huì)自殺?如何分析自殺大學(xué)生的心理?應(yīng)該如何珍愛(ài)生命?本文力圖對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析、探索，并對(duì)大學(xué)生如何珍愛(ài)生命加以引導(dǎo)。

一、大學(xué)生自殺的社會(huì)原因分析

圣人曰：天地之大寶日生。既然生命如此珍貴，為什么大學(xué)生要自毀呢?究其原因，筆者認(rèn)為主要有三點(diǎn)：

其一，十九世紀(jì)以來(lái)，虛無(wú)主義盛行，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的消極影響。

虛無(wú)主義的思潮認(rèn)為萬(wàn)物皆空，無(wú)一物有價(jià)值。他們否定生命，生命從此偏離自身，世界處于一片黑暗之中，這是生命光明的反面。在這種思潮影響下，世界不存在了，自我也不存在了，個(gè)體陷人絕對(duì)的虛空。在這種情況下，自我信仰缺失了，人生無(wú)意義，精神也隨之失落。虛無(wú)主義者如生命的浮萍，抓不住生命的根本，他們找不到生命的依據(jù)，喪失了精神的支柱，最后否定生命，自殺成為結(jié)果。

其二，目的論的影響，認(rèn)為死亡為人生的最終目的。

自殺者以目的論為出發(fā)點(diǎn)，在生與死之間首先考慮死亡為人生逃脫不了的命運(yùn)。這是一種只考慮結(jié)果不考慮過(guò)程的思想。生命是一個(gè)過(guò)程，是可以延續(xù)的，從這個(gè)意義上講，生命是永恒的。而自殺者是宿命論者，消極悲觀，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命是一個(gè)自然過(guò)程。他們更容易考慮個(gè)體的單獨(dú)存在，而忽略了生命是海洋，是世間萬(wàn)物中最有價(jià)值的存在。對(duì)于生命，死亡是自然而然的，不可妄為，而應(yīng)是莫之命而常自然。

其三，享樂(lè)主義思潮的影響，導(dǎo)致信仰缺失。

自殺者受享樂(lè)主義思潮的影響，追求物質(zhì)享樂(lè)，精神極度虛無(wú)。他們的物欲一旦得不到滿足，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、對(duì)自己的恨，心中不平衡，嫉妒與報(bào)復(fù)最終使他們毀滅。

二、大學(xué)生自殺的心理原因分析

通過(guò)對(duì)自殺大學(xué)生案例的分析發(fā)現(xiàn)，自殺大學(xué)生往往有兩類(lèi)：

一類(lèi)是永不知足，對(duì)人生欲求過(guò)多。有一位留美大學(xué)生，到了美國(guó)的高等學(xué)府，發(fā)現(xiàn)許多教授在智力、學(xué)識(shí)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出自己，因而產(chǎn)生了嫉妒，在忿忿不平之下，他開(kāi)槍殺人然后自毀。另一個(gè)自殺案例中，一位上海的博士生因某種原因一時(shí)無(wú)法出國(guó)，于是跳樓自殺。分析這類(lèi)大學(xué)生，是他們自視太高，“成不了第一，就死了算了?！庇^(guò)多容易蒙蔽人的思想。一個(gè)人要善于給自己定位，發(fā)展是可以的，但必須付出努力。俗話說(shuō)：一份耕耘，一份收獲，只想得到，不付出努力，是不會(huì)成功的。成功之路漫長(zhǎng)，一個(gè)人必須要有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心來(lái)忍耐失敗。

另一類(lèi)自殺的大學(xué)生是人生無(wú)目標(biāo)，自我信仰缺失。他們像第一類(lèi)人一樣，對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清，人生無(wú)目標(biāo)，找不到人生意義?！兑捉?jīng)》告訴我們，一個(gè)人要走自已的路，應(yīng)當(dāng)“自昭明德”。也就是說(shuō)，一個(gè)人不能向外求，而要內(nèi)視，要每天照鏡子，善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)。如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)不了自己的優(yōu)勢(shì)，只看見(jiàn)自己的劣勢(shì)，那只會(huì)自我否定，在不斷的自我否定之后，最終導(dǎo)致否定生命。

綜合起來(lái)看以上兩類(lèi)人，他們都是以功利主義的態(tài)度對(duì)待人生。所謂功利主義就是自我缺失，追求功名利祿，以物的追求取代對(duì)自我的追求。它的害處在于使人異化，把人變?yōu)榉侨?，淪為物。而對(duì)于物，應(yīng)當(dāng)如何看待?道家認(rèn)為，人與物之間的關(guān)系是“與物為春”，這樣才能“物我兩忘”，達(dá)到一種物不支配我，我不支配物的精神自由。

三、引導(dǎo)大學(xué)生珍愛(ài)生命

(一)在人生中要知足常樂(lè)，修身養(yǎng)德

因?yàn)橹愠?lè)的人善于肯定自己，他們對(duì)待生活的態(tài)度是積極向上的，他們淡泊名利，精神內(nèi)守；而永不知足的人總是在否定自己，當(dāng)自己的欲望得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)，則容易消極、進(jìn)而輕生。那又該如何修身養(yǎng)德呢?筆者認(rèn)為要做到三方面的和諧。其一，人與自然的和諧。天地有大美而不言，人需諦聽(tīng)自然之聲，以使神思飛揚(yáng)，與自然相接，以融人自然之中。人在天地之中，心胸開(kāi)闊，虛懷若谷，與天地并生，與萬(wàn)物并存。人在天地之中，精神開(kāi)朗，亦山亦水，動(dòng)而如水流，如飛霧；靜而如山脈。人在天地之中，身體康健，吐故納新，常換常新，生命如綠樹(shù)常青。其二，人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是海，個(gè)體是河，個(gè)體要融入社會(huì)，也就是要百川歸海。海水潮漲潮落，變化萬(wàn)千，因而要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地更新自己。除此之外，更要能與他人和諧共處，也就是要善待他人，因?yàn)樵谏鐣?huì)中，人與人相互支撐，由此才會(huì)形成我們今天健全完善的社會(huì)。其三，人與自身的和諧。人應(yīng)該常常反省自己，能認(rèn)識(shí)到自己的美，以及自己受到的不良影響，時(shí)時(shí)修正自己的過(guò)失。人要善于養(yǎng)生，知天時(shí)，守地利，合于人。人要順從自己的本性，本性為真，以生為貴，愛(ài)人愛(ài)己，要能夠迷途知返。

(二)要以超功利的態(tài)度對(duì)待人生

超功利的人生態(tài)度可以使我們珍愛(ài)生命。以超功利的態(tài)度對(duì)待人生，即要做到以下五點(diǎn)：

第一，世界是“道”生的，因而要時(shí)時(shí)追問(wèn)“道”本身，故而才能在道中。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人自身即為自然，“道法自然”即“道法自身”，因而人對(duì)自身的了解是非常必要的。

第二，不迷于聲色?！独献印返谑轮v：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去此取彼。可見(jiàn)，迷于聲色會(huì)讓人心情不寧，應(yīng)當(dāng)去此。

第三，不為物所異化，不喪失生命于物。人在世中。容易迷失于物，追逐名利，往往忘了生命的可貴。只有淡泊名利，才能寧?kù)o致遠(yuǎn)。

第四，以審美的觀點(diǎn)看待世界，不掠奪物，不為私。物為人所造，為人所用，在物中，凝聚著人的創(chuàng)造力、智慧、才能，人欣賞的也是這一點(diǎn)。

第五，人與物的關(guān)系是“與物為春”。海德格爾在《物》中以壺舉例說(shuō)明，物的特性在于饋贈(zèng)(壺盛滿、傾注)。物的饋贈(zèng)也在于人的給與。因而人創(chuàng)造世界，給與世界。

(三)心中要有對(duì)生命的信仰

我們要信仰自己，行動(dòng)不偏離自己。我們應(yīng)時(shí)常與自己的心靈對(duì)話，尋找到什么是真我，就像能分辨什么是清新的空氣和混濁的帶污染和灰塵的空氣一般。我們要熱愛(ài)生命，不戕害生命，愛(ài)生命就像愛(ài)花朵、愛(ài)陽(yáng)光、愛(ài)潔凈的水；要找到人生的目標(biāo)，熱愛(ài)自己與他人，確立社會(huì)責(zé)任感；我們要信任朋友，愛(ài)朋友就像愛(ài)我們自己。人需要關(guān)愛(ài)他人，幫助他人，給與他人，為公不為私。朋友是我們的大愛(ài)對(duì)像，要能與朋友一起分享快樂(lè)與憂愁；我們要信任親人，因?yàn)樗麄兣c我們血脈相連，與我們同舟共濟(jì)，生死相依。