摘要：盧卡奇的《歷史與階級意識》一書中所提出的“物化理論”是西方馬克思主義的代表作也即開山之作，它是公開發(fā)表的比馬克思的異化論更早的一部著作，從而也因為這樣一個原因使他被后人稱為“西方馬克思主義”的創(chuàng)始人，盡管他本人始終不愿意承認，但他的思想和物化理論確實為后來的西方馬克思主義者們留下了不可磨滅的功績。

關鍵詞：盧卡奇；物化理論；物化

盧卡奇(Georg Lukas，1885～1971年)匈牙利著名的哲學家和文學批評家，在20世紀的新馬克思主義演進中起著巨大的作用。1923年，他發(fā)表了著名的《歷史和階級意識》一書，由此開啟了西方馬克思主義思潮，雖然這是一部給他的一生帶來巨大爭議的著作，表現(xiàn)出“馬克思主義學徒時期的特征”，但該書中最重要的物化理論卻引起了學術界的高度關注和廣泛研究。

盧卡奇在《歷史和階級意識》一書中全面闡釋了對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判，而這一文化批判是西方馬克思主義，以及東歐馬克思主義的一個最重要的主題，這一批判最主要最直接地表現(xiàn)在盧卡奇著名的物化理論中，雖然他的這一理論和馬克思的異化論思想有著異曲同工之處，開創(chuàng)了人類思想史上的先河，以至于后來對盧卡奇在學術界的褒貶不一都無異證明了這一理論的偉大以及它對人類思想發(fā)展史的影響之大。盧卡奇的物化理論是在對資本主義社會的政治體制和經(jīng)濟制度進行深刻的批判之后從而深入到文化層面的批判才產(chǎn)生的。盧卡奇對發(fā)達工業(yè)社會條件下理性和技術對人的統(tǒng)治，人的物化和主體性的缺失等一系列問題進行了剖析。而對這一文化的批判，就是關于物化理論。

一、物化理論的產(chǎn)生

馬克思的《資本論》一書中，“商品拜物教”這一概念主要是用以揭示發(fā)達

商品經(jīng)濟結構所具有的以物的關系掩蓋人的關系的本性，在資本主義生產(chǎn)條件下，商品生產(chǎn)成為社會發(fā)展的主體經(jīng)濟，商品結構及其特性普遍滲透到人們生活的一切領域，就連勞動力本身也成為特殊的商品，物品之間的關系已經(jīng)成為主導性的社會關系。馬克思曾說過：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉換，勞動產(chǎn)品成了商品。成了可感覺而又超感覺的物與社會的物……這只是人們自己的一定的社會關系，但它在人們面前采取了物與物的關系的虛幻形式。”在人類社會從原始社會發(fā)展至今，勞動產(chǎn)品從最初是由人類勤奮勞動的結晶目的為滿足其生存需要到如今發(fā)展成為商品，它的性質發(fā)生了根本性的變化。人們在勞動過程中，賦予了他們在勞動中產(chǎn)生的勞動產(chǎn)品以社會性質，而隨著社會的演變發(fā)展，商品形式的出現(xiàn)就進一步把勞動的社會性質強加給了勞動產(chǎn)品。

盧卡奇從《資本論》中所提出的商品拜物教這一概念得出了現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象。他認為，物化現(xiàn)象使商品結構中物的關系掩蓋了人的關系，或者換一種說法，它使人的關系變成了一種物的關系。盧卡奇認為“商品結構的本質常常被人們所指出。它的基礎是，人際關系具有一種物的特征，這樣它就獲得了一種‘幻想的客觀性’，一種自主性，似乎它成了如此精確的理性和包囊一切的東西，以致人際關系——它的這個根本性質的一切痕跡都被掩蓋住了?！北R卡奇在做出這一結論時認為，這種商品拜物教現(xiàn)象和物化現(xiàn)象是資本主義社會所特有的現(xiàn)象，是生存在現(xiàn)代社會的人們所面臨的特有問題。盧卡奇主要從兩個方面來展開對這一問題的研究：第一，他認為物化現(xiàn)象是在人們社會生活中商品越來越豐富的條件下，商品結構已逐漸成為社會的主要結構時才出現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象。就像人們所熟知的人類社會的發(fā)展一樣，商品的產(chǎn)生和商品交換的出現(xiàn)絕不是資本主義時代的特有產(chǎn)物，在人類歷史發(fā)展的低級階段，原始社會以及后來逐漸發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)社會中，都有著零星的商品交換和簡單的小農(nóng)經(jīng)濟商品生產(chǎn)，而由于那時的商品生產(chǎn)還尚未形成一定的規(guī)模，商品的交換也只是人們?yōu)榱双@得更多的自己生產(chǎn)的產(chǎn)品以外的生活必需品說進行的，商品在社會中還起不到支配的地位，所以那時的社會還不是靠商品說賦予的物的關系和交換關系說支配，而只有到了資本主義社會，商品經(jīng)濟高度發(fā)展，商品生產(chǎn)和交換占據(jù)了整個社會結構的主要地位，使得物化現(xiàn)象才成為可能?！百Y本主義商品生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明條件下的簡單商品生產(chǎn)在社會中的不同地位絕不是一個可以忽略不計的差異。相反，商品作為控制人類社會新陳代謝的許多形式中的一種和作為普遍結構原則發(fā)揮作用是有本質區(qū)別的?！本拖癖R卡奇說理解的那樣“商品交換形式處于支配地位并把它滲透到生活的全部表現(xiàn)中的社會同僅僅偶然出現(xiàn)商品交換形式的社會之間所呈現(xiàn)出的區(qū)別，是一種本質的區(qū)別?！钡诙?，盧卡奇認為，在資本主義時代，物化現(xiàn)象是一個逐漸生成的過程，它隨著資本主義社會的商品經(jīng)濟不斷發(fā)展而發(fā)展。他認為“直到近代資本主義來臨以前，商品在社會中并未在形式上發(fā)展到支配的地步。因此，毫不奇怪，在資本主義發(fā)展的初期，不時可以清楚地看到商品交換的經(jīng)濟關系中個人的性質。當這一過程向前發(fā)展，其形式越來越復雜，也越來越模糊時，人們想識破物化就變得越來越難，機會也越來越少?！币簿褪钦f當物的關系還沒有完全掩蓋人的關系時，物化現(xiàn)象對和社會的支配作用還沒有那么明顯，而隨著商品結構的不斷完善，當物的關系替代了人的關系時，那物化現(xiàn)象的加劇發(fā)展就是必然的了。

二、盧卡奇物化論的思想淵源

盧卡奇的物化理論是通過將韋伯的合理化理論和齊美爾的思想理論以及對馬克思在《資本論》中商品拜物教理論的研究而形成的。韋伯在改造黑格爾的理性理論時得出了“合理性”這樣一個概念，他以合理性和理性化為基礎，詳細地分析了合理性在社會結構的形成和變化中的作用。啟蒙時代之后，理性在整個西方社會逐步地取代了宗教的地位，成為領導整個社會力量，在這一社會意識形態(tài)結構發(fā)生微妙變化之時，韋伯在經(jīng)過了對理性的研究和思考之后就提出了人類社會發(fā)展的一系列觀點：他認為，人類整個歷史的演變和社會進步就是社會生活(經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和宗教生活)的逐漸理性化過程。人類在這一過程中由非理性走向理性，韋伯在揭示人類社會的這一理性化發(fā)展過程之處的目的是用合理化來描繪現(xiàn)代化，其主要目的也是揭示現(xiàn)代西方社會結構的普遍性規(guī)范基礎。但是，縱觀韋伯的所有關于合理化的概念可以得出，他所研究的結果引起了對現(xiàn)代社會的反思和批判?？梢哉f韋伯的這一合理性理論開啟了西方學者研究現(xiàn)代性問題尤其是資本主義社會問題的先河，盧卡奇也不例外。很顯然，他的物化理論最初正是受韋伯這一合理化理論的影響，后來又在馬克思《資本論》中的商品拜物教理論中得到啟發(fā)才形成的這一理論。

盧卡奇在馬克思商品拜物教這一理論影響之下。用物化理論批判了現(xiàn)代資本主義社會中由商品經(jīng)濟所造成的“合理化”過程，他對商品拜物教的批判回到了物化理論，在這一過程中他所要表達的思想主要就是人受物的奴役，人與人的關系就變成了純粹的物與物的關系。資本主義生產(chǎn)中，商品的生產(chǎn)掩蓋了人與人之間的關系，這種關系變成了赤裸裸的物與物之間的關系，人們之間的正常社會關系被物化了，社會變成了充斥著五光十色，花花綠綠的商品社會，人們面對著這樣一個異己的世界，很自然的就形成了單純的對商品的盲目崇拜。而隨著經(jīng)濟全球化和一體化，商品越來越豐富，異化現(xiàn)象就會更加嚴重。因此盧卡奇認為物化是資本主義社會所特有的和必然的社會現(xiàn)象。隨著資本主義的進一步發(fā)展，這一現(xiàn)象就會愈加明顯。

在《歷史和階級意識》一書中，盧卡奇在揭示商品拜物教的基礎上，給物化做出了這樣一個定義“在這里最重要的是因為這種情況：人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意志為轉移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西。”由于這個定義，我們可以把物化現(xiàn)象理解成為：在發(fā)達商品經(jīng)濟社會里，人的勞動的結果或人生產(chǎn)出來的物品變成一種自律的，并反過來統(tǒng)治人和支配人的一種力量。而當我們在看馬克思的勞動異化論時，就不得不發(fā)現(xiàn)它同物化理論的相似性。馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中明確指出“所謂異化，是指的勞動產(chǎn)品作為一種異己的對象同勞動者相對立：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！?/p>

三、物化理論對現(xiàn)代社會的啟示意義

在資本主義社會條件下，科學技術的兩重性決定了科學技術是第一生產(chǎn)力，把它運用到革命理論中來，科學技術就成為一種推動生產(chǎn)發(fā)展的革命力量，科學技術的發(fā)展為消滅私有制，消除雇傭勞動提供了必要的物質條件。而在科學技術高度發(fā)展的今天，科學技術卻成為資產(chǎn)階級對付勞動人民和無產(chǎn)階級剝削和勒索的工具?？茖W越來越發(fā)展，人類受到的壓迫和束縛卻越來越嚴重，人們逐漸地成為了這個大機器時代的附屬物。

盧卡奇正是由于意識到了這些，他才認為，20世紀的今天，物化現(xiàn)象不僅沒有減少和消除，反而更加嚴重地滲入到人們生活方面，不僅僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和文化層面，而是進入到人們日常生活的各個層面。而這一物化現(xiàn)象在近些年來尤其是在人類的消費領域愈演愈烈，特別是在市場經(jīng)濟下的當今社會，鋪天蓋地的廣告宣傳，櫥窗里色彩斑斕的各色商品以及各種媒介的不斷信息傳遞，商品已經(jīng)愈來愈吸引著人們的眼球，仿佛人生下來就是為消費而活，為商品而活，人們崇拜的不再是某個英雄人物即現(xiàn)實人類社會中本身的自己，反而改為崇拜物品。物品的世界仿佛被注入了一劑興奮劑，人們越來越追求的只是感官的享受和刺激，從這種對商品的瘋狂盲目的追求延伸到了人類社會中的關系，人與人之間的關系已由幾個世紀以來傳統(tǒng)的勞動合作關系演變?yōu)榧兇獾奈锱c物的關系，商品與商品之間的關系。由此可知，人們的心靈和道德領域也被這種畸形的物化關系所嚴重影響著。這種變化也逐步地進入到人們的思想中。久而久之，現(xiàn)代社會中人們的關系已經(jīng)變成了一種赤裸裸的金錢關系。因此，盧卡奇的物化理論以及他所投入畢生精力去研究的消除異化的途徑對于我們今天所存在的社會就顯得尤為重要。他的物化理論的最終目的就是要消除物化對無產(chǎn)階級和勞動人民的束縛和奴役，重新喚醒無產(chǎn)階級的階級意識。關于這一點，我們可以在他的《歷史和階級意識》一書里很清晰地看到。