自由創(chuàng)業(yè)和對內(nèi)開放能否深入是關(guān)鍵

對當(dāng)今世界的很多地方，自由創(chuàng)業(yè)仍然是個新鮮的觀念。在很多地方，自由創(chuàng)辦企業(yè)是近二三十年來才被當(dāng)?shù)厝碎_始主動認可和推廣的生活方式。

雖然時間很短，自由創(chuàng)業(yè)給社會帶來的活力已有目共睹。在同樣或近似的種族甚至民族的背景下，中國大陸在這方面跟港澳臺以及海外華人的差距已顯著縮小，東歐跟西歐的距離也不像二十年前那樣巨大，為數(shù)不多的天壤之別依然在朝鮮半島，韓國和朝鮮繼續(xù)成為活生生的對比，僅從國內(nèi)生產(chǎn)總值和貿(mào)易額看，前者分別是后者的近40倍和200多倍。

目前，自由創(chuàng)業(yè)正在這些新興地區(qū)往深層進展，畢竟，如果涉及創(chuàng)造力核心的諸如太學(xué)、研究機構(gòu)、社會團體、金融、媒體仍然被控制在既有的壟斷利益集團那里，社會的活力總有一天會枯竭，富于創(chuàng)新的活動將繼續(xù)集中在到如今自由創(chuàng)業(yè)最充分的西方。

實際上，這不是某些人某些想法規(guī)劃出的步驟，人們需要的方方面面都可能是自由創(chuàng)業(yè)的范圍，人們生活的方方面面都需要得到好的產(chǎn)品和服務(wù)。特別是東亞在內(nèi)的新興市場已經(jīng)成為很多產(chǎn)品和服務(wù)的世界工廠。

現(xiàn)在或接下來的問題是，這些地區(qū)如何成長為更好產(chǎn)品和服務(wù)的世界工廠以及新產(chǎn)品和新服務(wù)的世界實驗室。

從歷史經(jīng)驗看，自由創(chuàng)業(yè)在西方和如今新興地區(qū)的流行多少是個讓人意外的現(xiàn)象，世界很多地方在很長時間都沒有出現(xiàn)過自由創(chuàng)業(yè)的流行，“普天之下，莫非王土”的觀念似乎更加容易成為社會的治理形態(tài)。

如果沒有持續(xù)而普世的生命力，自由創(chuàng)業(yè)不過是一時一地的想法。與壟斷相比，自由創(chuàng)業(yè)的生命力也許在于，它不僅僅是可能讓人感到獲得自由而打動人心的美好想法，關(guān)鍵是，它在人們采取如此行動之后產(chǎn)生的果實超乎想像的豐碩，遠遠超出了壟斷之下的成果，就像世界很多地方在變革前后的對比所表現(xiàn)的那樣。

當(dāng)然，在剛開始的時候，自由創(chuàng)業(yè)的境遇很可能是非常艱難的。即使是中國大陸在上個世紀70年代末啟動的有政治領(lǐng)導(dǎo)人支持的改革開放，最早一批走在自由創(chuàng)業(yè)路上的人所面對的是生命的危險。這跟西方、日本及世界其他地方剛開始有自由創(chuàng)業(yè)時的情形沒有太大的不同。只是后來習(xí)以為常了，先輩們的遭遇似乎是跟如今無關(guān)的傳說。

其實，眼下在新興地區(qū)朝向縱深的變化也很艱難。幾十年前，人們開店鋪做生意就要面臨勒令關(guān)閉，幾十年后，這一關(guān)終于突破了，人們享受到買賣的便利和豐富，當(dāng)這些地區(qū)的人們到西方旅行時，物質(zhì)財富上的落差已經(jīng)不像幾十年前那樣的觸目驚心。

然而，當(dāng)人們談?wù)摵玫拇髮W(xué)、好的研究機構(gòu)、好的社會團體、好的融資市場、好的媒體品牌時，人們的目光還是自覺不自覺地投向西方，盡管西方存在很多問題。僅僅從當(dāng)今新興地區(qū)的政治、商業(yè)、知識精英在對待后代的教育環(huán)境方面，就可以感受到這樣的方向。

現(xiàn)在的困難在于，隨著新興地區(qū)物質(zhì)財富的增長，進一步變革的動力似乎并沒有增長，相反有滿足現(xiàn)狀或不知如何是好的心態(tài)。如果當(dāng)初要變革的目的是想如西方人那樣的富有，新興地區(qū)的很多人已經(jīng)很富有了，甚至有些已經(jīng)超過了西方人，那么還要怎么變革呢。加上近兩年內(nèi)橫行于西方的經(jīng)濟危機也表明西方的做法很成問題，而新興地區(qū)的經(jīng)濟雖然受到危機的影響卻仍在增長，還要怎樣變革呢。

超越東西南北

新加坡國立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院院長馬凱碩(Kishore Mahbubani)近來在瑞士萊茵河畔的施泰因世界未來領(lǐng)袖論壇(stein am Rhein Symposium forLeaders of theNextGeneration)上就表達了這樣的困惑。在他看來，以美國為代表的西方正在不可避免的衰落當(dāng)中，而包括中國在內(nèi)的新興地區(qū)應(yīng)該像歷史上的新興文明——比如就像當(dāng)初興起的歐洲和后來居上的美國——那樣開始表達出關(guān)于世界發(fā)展的更進一步的愿景和做法，然而，目前的新興地區(qū)還沒有這樣做。

馬凱碩的疑問可能會隨著新興地區(qū)在未來幾十年陸續(xù)給出越來越清晰的愿景和做法而得到回答，但也可能的是，新興地區(qū)即使在很長時間之后也不會給出。

給出與否也許都不重要。問題是，像日本、新加坡這樣已經(jīng)走在世界前列的新興地區(qū)都在面臨著進一步成長的瓶頸。它們以及其他新興地區(qū)的經(jīng)驗表明，在經(jīng)濟指標上接近和趕上西方都是可以通過對外開放式的學(xué)習(xí)實現(xiàn)的，仿效西方的各種做法并且加入跟西方合作的各種秩序當(dāng)中，這些都大體做到了。但正如前面所說，在一切關(guān)于創(chuàng)造力核心的社會機制上，新興地區(qū)還沒有生長出至少跟西方的那些機制同樣有吸引力的環(huán)境。沒有富于創(chuàng)造力的環(huán)境，新興地區(qū)還稱不上新興文明。

在這里，自由創(chuàng)業(yè)的意義就更為突出了。在相當(dāng)程度上，亞洲這樣的地區(qū)是在趕超西方的歷史和心理背景下興起的。當(dāng)可見的領(lǐng)跑者被趕超時，新的領(lǐng)跑者面臨的挑戰(zhàn)不僅是不被別人趕超，更是如何在前面沒有人的情況下跑向以往未見的路途。自由創(chuàng)業(yè)就是如此，它不僅僅是因為別人好就要學(xué)習(xí)別人，更是不管別人好不好，自己面對的是好本身的吸引。

近幾年致力于自由創(chuàng)業(yè)研究的美國麻省理工學(xué)院商學(xué)院教授黃亞生常常提醒中國需要在這方面加以注意，他關(guān)于中國和印度以及江蘇和浙江的比較研究都在試圖說明一個道理，由對外開放政策而吸引的外資和技術(shù)也許能在短期內(nèi)幫助落后地區(qū)學(xué)習(xí)接近發(fā)達地區(qū)，但要培養(yǎng)富于創(chuàng)造力的經(jīng)濟和社會環(huán)境還要看對內(nèi)開放的程度。

這種對內(nèi)開放不僅指對國內(nèi)特別是非政府驅(qū)動的創(chuàng)業(yè)者在法律政策上的公平待遇，還在于塑造自由而負責(zé)任的社會教育環(huán)境，使得人們在世界觀念上看得更遠，不把目光停留在現(xiàn)有的發(fā)展水平上，而是延伸到未見世界。

這樣的思路可以幫助新興地區(qū)的人們把目光朝向世界的未來以及頭腦和內(nèi)心的深處，而不僅僅停留在自己跟西方的比較上。無論是面對民族主義，還是西化論者，這樣的思路顯然更加獨立也更加符合全球發(fā)展的利益。

幾年前，印度和新加坡、日本等亞洲國家發(fā)起復(fù)興那爛陀大學(xué)(Nalanda)的計劃曾經(jīng)引起國際輿論的關(guān)注。那爛陀是一個位于印度和尼泊爾交界的偏遠村莊，從5到12世紀，曾是那爛陀大學(xué)的所在地，當(dāng)時東方文明的思想中心之一，吸引過中國歷史上也許最著名的僧人玄奘前去求學(xué)。耶魯管理學(xué)院教授杰弗瑞·加爾騰(Jeffrey E.Garten)認為，這個舉動至少說明亞洲國家從國際合作的層面開始致力于創(chuàng)建自己富于國際視野的高等教育機構(gòu)，而不僅僅是經(jīng)濟和貿(mào)易合作。

然而，政府牽頭的大學(xué)建設(shè)只是改善社會教育環(huán)境的一方面。在過往的幾百上千年間，世界上最有持久號召力的高等教育和研究機構(gòu)大多都是超越民族、政府、國家和種種世俗利益的信仰團體建立的，這樣的組織在20世紀上半葉曾經(jīng)為亞洲現(xiàn)代高等教育體系的建立做出貢獻，它們中的很多人由于來自西方，后來在各樣國家和民族獨立的運動中紛紛撤出，在培養(yǎng)人才方面，這顯然造成了損失，但同時卻使得各國有了自己組建大學(xué)的機會。

有了自己組建大學(xué)的機會并不意味著大學(xué)都要由國家來建立。在這方面。自由創(chuàng)業(yè)和對內(nèi)開放的思路其實是西方大學(xué)獲得成功的重要經(jīng)驗。

如本專欄在過去的一年多所展示的，像帕特里克·亨利學(xué)院這樣引起世界輿論矚目的大學(xué)是在最近幾年間由一些不滿教育現(xiàn)狀的家長們籌資建立的，它并沒有因為美國已經(jīng)擁有哈佛、耶魯、普林斯頓就不再出現(xiàn)，因為它的建校思路正繼承發(fā)揚了這些世界級大學(xué)當(dāng)初的使命。跟各行各業(yè)的自由創(chuàng)業(yè)者一樣，大學(xué)的創(chuàng)立者也要面對消費者和歷史的檢驗，如果有新興活力的大學(xué)，為什么不可以存在和發(fā)展呢。

對于創(chuàng)業(yè)者來說，來自現(xiàn)實的壓力和困難是不可避免的，生產(chǎn)和提供精神產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)者們必須真正具有競爭力才能存活下去，而一旦經(jīng)得起各種壓力的考驗，仍然能夠吸引和造就不斷增長的消費群體和主動參與的新生力量，自由創(chuàng)業(yè)的生命力就能表現(xiàn)出來，這其實也是自由創(chuàng)業(yè)在其他領(lǐng)域以及其他歷史時期和地區(qū)流行開來的必由之路。

19世紀上半葉考察年輕美國的法國人托克維爾(Alexis de Tocqueville)將自由創(chuàng)業(yè)和自由聯(lián)合的學(xué)問視為各種學(xué)問得以自由和健康生長的基礎(chǔ)，這是他當(dāng)年在美國看到的除了信仰之外最讓他深有感觸的現(xiàn)象，他由此預(yù)言了美國的興起并且認為這會對世界文明的創(chuàng)造力貢獻良多。

將近兩百年過去了，托克維爾的預(yù)言早已相當(dāng)程度的實現(xiàn)，如今，自由創(chuàng)業(yè)正在亞洲這樣的大地上往各行各業(yè)流傳，結(jié)果如何將直接影響數(shù)以億計人的幸福及歸宿。