魏征在《新唐書》和《舊唐書》均有記載和考評(píng)，他是唐初大志佐國(guó)道教人士，辭書記載他的生卒年在580～643年。

道教兼有“出世”和“人世”形式?！俺鍪馈毙揲L(zhǎng)生軀體，養(yǎng)浩然正氣，追求返真抱樸的自然；“入世”，關(guān)愛(ài)眾生，濟(jì)世利人，努力于功成身退的境界。歷朝歷代均有“入世”的高道：前漢時(shí)期張良，三國(guó)時(shí)期諸葛亮，魏晉南北朝至于隋則更多，魏征則是唐朝“人世”高道的代表之一。

史籍記載：“魏征字玄成，鉅鹿曲城(河北省境內(nèi))人?！逼涓该L(zhǎng)賢，曾為“北齊屯留令”?！罢魃俟仑?，落拓有大志，不事生業(yè)，出家為道士。好讀書，多所通涉，見(jiàn)天下漸亂，尤屬意縱橫之說(shuō)。”魏征青年時(shí)期，正處在隋煬帝當(dāng)國(guó)的天下大亂年代。唐太子李建成聞其名，遂任太子洗馬，“甚禮之”?！靶溟T之變”后，秦王李世民“素器之，引為詹事主簿。及踐祚，擢拜諫議大夫，許以便宜從事?！?/p>

魏征“性又抗直，無(wú)年屈撓，太宗與之言，未嘗不欣然納受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言?！碧铺诿銊?lì)魏征說(shuō)“卿所陳諫，前后兩百余事，非卿至誠(chéng)奉國(guó)，何能若是?”

道士“入世”走入社會(huì)，自然“形跡”彰顯，招謗“嫌疑”，由此遂有“忠臣”、“良臣”之辯。魏征對(duì)太宗說(shuō)：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！蔽赫鹘庾x忠臣、良臣的差異說(shuō)：“良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名?！笔送疽宦纷邅?lái)，魏征“深懼滿盈，后以目疾，頻表遜位?！碧铺谏钪膬r(jià)值，挽留說(shuō)：提拔任用你掌管樞要，發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)誤之處，你一定會(huì)直言相諫?！半薹阶员扔诮?，以卿為良匠。”但魏征繼續(xù)不斷地“面請(qǐng)遜位”，唐太宗只好勉強(qiáng)答應(yīng)。

魏征憑著智慧和識(shí)見(jiàn)，又“頻上四疏，以陳得失?！逼湟?，剖析歷代尤其隋王朝“敗亡相繼”原因是“恃其富強(qiáng)，不慮后患。驅(qū)天下以從欲，罄萬(wàn)物以自奉”，終使“上下相蒙，君臣道隔，人不堪命，率土分崩”。其二，“思國(guó)之安者，必積其德義；”統(tǒng)治者要“積德懷仁”。他說(shuō)：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎?”其三，魏征認(rèn)為：“刑賞之本，在乎勸善懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以親疏貴賤而輕重者也。”他認(rèn)為“貴不與驕期而驕自來(lái)，富不與奢期而奢自至”；他還告誡說(shuō)：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國(guó)家可?！薄Ｆ渌?，他提出“誠(chéng)信”主題，指出：“君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚(yáng)人之善，臨難無(wú)茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危有自安。夫茍?jiān)谖Ｈ?，則何所不至”的人性特點(diǎn)。

魏征對(duì)唐王朝的盡心和忠誠(chéng)，對(duì)“貞觀”朝政的杰出貢獻(xiàn)，李世民非常清楚，他對(duì)大臣們說(shuō)：“貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功，無(wú)所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利民，犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏征而已。古之名臣，何以加之?”

魏征六十四歲仙逝時(shí)，太宗追思說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”