馬基雅維里的政治哲學，看到了君主權(quán)術(shù)之“惡”，看到了人們無約束的自由會造成動亂，主張君主強權(quán)霸道下人們的不自由可以換來國運昌盛。這種政治邏輯讓人窺見，西方歷史上的政治“偉人”為其“成功”而都不可避免地做過“惡事”。

馬基雅維里認為，幼稚者成不了政治家，政治乃一門針對“惡”的權(quán)術(shù)，即一種強權(quán)之術(shù)。政治不能優(yōu)柔寡斷、憫天憐人。政治家須有霸氣，體現(xiàn)強勢。

歐洲文藝復興時期，人們更多地思考宗教與政治的關(guān)系，一批思想家開始注重國家政治和君權(quán)的意義，從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引出國家的自然規(guī)律。這一傾向使歐洲近代政治學及政治哲學得以萌生，而意大利的政治思想家馬基雅維里正是這一全新領(lǐng)域的奠基人。

尼科洛#8226;馬基雅維里于1469年出生在佛羅倫薩的一個律師家庭，早年就讀于佛羅倫薩大學，深受人文主義的影響。1495年，他在佛羅倫薩共和國政府里擔任助理，后升任其秘書廳秘書長，參與外交及政治、軍事工作，先后出訪意大利各城邦和歐洲各國。其政治、外交實踐使他深感弱國無外交，政治需要強權(quán);但其富國強兵的思想走向極端，形成了被人們認為是主張君主強權(quán)、實力政治的所謂“馬基雅維里主義”。1512年，因政治斗爭，馬基雅維里先被免職，后入獄，但不久獲釋，隱居鄉(xiāng)村，由此潛心寫作，著書立說。他將自己治國經(jīng)世之道加以梳理總結(jié)，并希望使之成為統(tǒng)治者行之有效的治國之術(shù)。其代表著作為《君主論》，另外著有《李維史論》、《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》等。

對于馬基雅維里的政治哲學，一般而論毀多譽少。但其理論意義在于他大膽地探究了政治的本質(zhì)，并捅破了指望政治能從善如流的幻想，直白了統(tǒng)治術(shù)的奧秘和技巧。

在他看來，幼稚者成不了政治家，政治乃一門針對“惡”的權(quán)術(shù)，是基于人的“性惡”來以惡治惡的強迫手段，即一種強權(quán)之術(shù)。因此，政治不能優(yōu)柔寡斷、憫天憐人，政治家必須要有霸氣、體現(xiàn)出強勢。為了推行其政治主張及原則，他向傳統(tǒng)基督教會及其神學提出挑戰(zhàn)，指責人性的奴化和懦弱源自基督教的教化，其信仰、虔誠、道德讓人失去了自我和自由，變得軟弱無能。因此，他認為政治應該獨立于道德，政治主張不必受道德戒律的約束，而法的建立也是以權(quán)力為基礎(chǔ)，沒有強權(quán)作為保障則沒有法律的立足之地。既然政治學面對的是人性之“惡”，是與狼共舞的藝術(shù)和技巧，那么君主就不是要去當“君子”。他堅持君主有必要狡猾如狐貍、兇狠似獅子，政治必然會以成敗論“英雄”，因此為達目的可以不擇手段!

在他眼里，道德對于君主并無約束力;為了鞏固政權(quán)，君主可以作“惡人”，其“尚武”可高于“德性”。當然，在德性是其鞏固政權(quán)、獲得榮譽的手段時，君主也不要放棄，而應該充分表現(xiàn)出來。按照馬基雅維里的邏輯，君主的德性和修養(yǎng)并非其最終目的，只是在其服務于政權(quán)鞏固時才有價值;而如果大權(quán)在握，君主個人的缺陷、私生活的不良則無妨大雅。這就意味著，只要能保證“堯天舜日”，君主則不必非為“堯舜”不可。

人們在馬基雅維里的政治哲學里看到了君主權(quán)術(shù)之“惡”，卻容易忽視其所想達到的社會穩(wěn)定也隱藏有“善”，他看到了人們無約束的自由會造成動亂，覺得君主強權(quán)霸道下人們的不自由卻會換來國運昌盛。這種政治邏輯讓人窺見到西方政治哲學的奧秘之后，往往會不無感嘆地承認:其歷史上的政治“偉人”為其“成功”而都不可避免地做過“惡事”!