傳統(tǒng)工業(yè)化的商業(yè)二重屬性已經(jīng)不能解釋當今的實踐發(fā)展，個性、體驗、生態(tài)等催生了商品的第三重屬性，即意義價值。

意義是商品的第三重屬性。

商品具有使用價值和價值二重性，這是經(jīng)濟學的常識。然而不易為人覺察的是，商品二重性以傳統(tǒng)工業(yè)化為隱含的前提。如果將這一前提假設(shè)去掉，將新型工業(yè)化和信息化容納進來，人們發(fā)現(xiàn)還存在個性、體驗、生態(tài)等意義價值，作為商品的第三重屬性。

商品意義價值，是指商品的目的性價值，它指向“商品對于目的來說是否有意義”。人們常說的滿意，可以理解為對意義之“意”的滿足。

現(xiàn)有的商品二重性，是工具理性范圍內(nèi)的商品屬性。符合人的工具理性價值，不一定符合人的目的價值。例如有錢可能不快樂；符合人的工具理性價值，也不一定符合自然的“目的”(即合目的)，如人為了社會價值而可能破壞生態(tài)平衡。

當前，大規(guī)模生產(chǎn)向個性化定制轉(zhuǎn)型、環(huán)境污染型經(jīng)濟向環(huán)境保護型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，在理論上潛在地提出揚棄工具理性的要求。需要在價值論上反思《資本論》在傳統(tǒng)工業(yè)化條件下總結(jié)的“商品二重性”，以適應實踐發(fā)展。

歷史背景與實踐背景

《資本論》的商品價值論，是對傳統(tǒng)工業(yè)化實踐的價值論總結(jié)。

根據(jù)《資本論》，使用價值是物品能夠滿足人們某種需要的屬性，它是商品的自然屬性。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，它是商品的社會屬性。

1、商品二重性的文明背景

把價值論放在文明框架背景下看，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明有不同的價值論重心。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重心在自然屬性，工業(yè)經(jīng)濟的重心在社會屬性，那么，信息經(jīng)濟的重心應該在意義屬性。波普爾的三個世界理論，就提供了這樣一種大框架，世界1是自然世界，世界2是社會世界，世界3是信息世界(針對的是“我們的思想所包括的信息”，“這些觀念像通過知識而自我解放的觀念一樣，可以賦予我們的生活以意義”)。從大框架上來看，《資本論》的商品價值論，顯然是一種工業(yè)化文明條件下的價值論。

事實上，《資本論》的商品價值論不是馬克思價值論的全部，只是其中的工業(yè)化部分。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思還有一種超越于工業(yè)化的價值論。其中從勞動(而非勞動力)出發(fā)，區(qū)分了人的工具價值與人的目的價值，啟示人們：在工業(yè)化中，人為了手段而犧牲目的，為了工具價值而犧牲目的價值；然而在工業(yè)化完成后(以消除三大差別，實現(xiàn)SOHO為前提條件)，人將復歸人本身(即人的目的，以人為本)。人的自由而全面的發(fā)展，就是一種目的價值。從這個意義說，已經(jīng)潛伏了商品的第三重價值。用馬克思的用語，稱為自主勞動。西馬系統(tǒng)地發(fā)掘出異質(zhì)性的價值主張，自主的必是異質(zhì)的，也是指意義價值。

意義價值不同于信息價值，信息價值是指信息產(chǎn)品的同質(zhì)化價值，而意義價值是異質(zhì)化價值；信息價值仍然是工具價值，意義價值是目的價值。

2、意義價值的實踐背景

從實踐來看，“無差別的一般人類勞動”這種價值概括，歷史作用在于推動工業(yè)化發(fā)展。但國際金融危機后，傳統(tǒng)工業(yè)化難以為繼，以“無差別的一般人類勞動”為價值導向暴露出它的歷史局限性：第一，它不能適應“有差別的”人類勞動的現(xiàn)實。東西方經(jīng)濟學都不認同品種經(jīng)濟，而認為品種不經(jīng)濟。這妨礙了發(fā)展與大規(guī)?！爸袊圃臁辈煌男∨坎町惢a(chǎn)。第二，它不能適應異質(zhì)性勞動的現(xiàn)實。例如服務本質(zhì)上是異質(zhì)性的(羅格.R.貝當古、Zeithaml和 Bitner)，我國“十一五”期間發(fā)展服務業(yè)目標落空，與人們只習慣于同質(zhì)化的制造有關(guān)。第三，它不能適應發(fā)育“具體”的人類勞動(這里的具體不是指使用價值的具體，即人與自然關(guān)系上的具體，而是指多元化體驗)，如網(wǎng)游等體驗業(yè)。對網(wǎng)游的各種前置審批、后置審批反映出將其視為異類的現(xiàn)實。第四，它不能適應個性化的現(xiàn)實。比如網(wǎng)貨就從商品屬性上強調(diào)個性，而傳統(tǒng)價值論否定個性化。第五，它不能適應“以人為本”的現(xiàn)實，因為“無差別的一般人類勞動”未包容人的具體性和自主勞動的全面性。第六，它不能適應循環(huán)經(jīng)濟的現(xiàn)實，例如低碳經(jīng)濟要求人與自然和諧，而“無差別的一般人類勞動”未包容環(huán)保價值。

意義價值是凝結(jié)在商品中的有差別的具體人類勞動。它涵蓋的是歸于目的性(自主性)名下的各種實踐價值，如：異質(zhì)性、個性化、具體性(感性體驗)、差異性、多樣性、多元性。意義價值是“無差別的一般人類勞動”的揚棄，即一方面否定其同質(zhì)化、一元化的方面，一方面肯定其社會性的方面(例如差異化增值特別強調(diào)共享社會網(wǎng)絡(luò))。在西方經(jīng)濟學中，對應意義價值的概念包括：邊沁快樂與痛苦意義上的價值，張伯侖異質(zhì)性意義上的價值和卡尼曼體驗效用意義上的價值。以張伯侖為例，他的價值論中講的異質(zhì)性，近于有差別的具體人類勞動。壟斷競爭中的兩條需求曲線，dd’曲線是具體的，DD’曲線是抽象的。廣告使相同的使用價值具有不同的交換價值，其中對應消費者剩余的部分，就是意義價值。

意義價值是使用價值的否定之否定

意義價值作為凝結(jié)在商品中的有差別的具體人類勞動，與使用價值具有表面上的相似性，例如使用價值是由具體勞動創(chuàng)造，使用價值可以具有異質(zhì)性、差異性特點等，但二者具有本質(zhì)不同。它們之間的關(guān)系是否定之否定，即意義價值在螺旋式上升的更高階段，在揚棄價值的基礎(chǔ)上重現(xiàn)使用價值的具體性特征。西馬有時分不清楚二者的區(qū)別，所以經(jīng)常用使用價值、欲望等，來指稱意義價值。西方經(jīng)濟學也有類似情況，例如將張伯侖的異質(zhì)性，理解為差異化產(chǎn)品，曲解為短期曲線與長期曲線的分別，或用尋址(區(qū)位)、特性指數(shù)等方法加以解析。

意義價值的具體性，是體驗的具體，而非使用價值那種經(jīng)驗的具體。二者的區(qū)別，在于社會性的有無，體驗是容社會性于自身之內(nèi)的具體。創(chuàng)造意義價值的具體勞動，是自主勞動，需要消費者參與；而創(chuàng)造使用價值的具體勞動，不是自主勞動。意義價值的異質(zhì)性主要來自人的選擇多樣性，體現(xiàn)人的自我實現(xiàn)的自由；而使用價值的異質(zhì)性，是體現(xiàn)于物的異質(zhì)性。

意義價值是可見的。宏觀上可以用國民幸?？傊?GNH或GNC)來獨立測度；微觀上可以用行為經(jīng)濟學估價方法測度，或用品種來測度(因為品種代表選擇，選擇代表自由，自由代表意義)，有阿瑪?shù)賮喩目尚心芰椒?、D-S模型方法等可供選用。實踐中可以通過一物多價、追漲殺跌等現(xiàn)象觀察。目前這方面研究已有至少五位諾貝爾獎得主，相信人們對商品的自然屬性、社會屬性和意義屬性的“正反合”關(guān)系的研究會越來越深入。