摘要：文章探討太谷人的心性，既可為研究其他人，研究人類，研究社會(huì)，提供某些依據(jù)或借鑒：又可為深度認(rèn)識(shí)太谷人。探討太谷社會(huì)發(fā)展，獲得一定基礎(chǔ)和提供一些參考。

關(guān)鍵詞：心性；深度

中圖分類號(hào)：B241.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8136(2009)23-0110-03

太谷人心性的獨(dú)特性，就是太谷的水土滋養(yǎng)出來(lái)的太谷人的個(gè)性，即太谷獨(dú)特的地理環(huán)境及長(zhǎng)期的人文歷史生活中形成的心理態(tài)度與性格特點(diǎn)。太谷地處山西晉中盆地東北部。境內(nèi)東南部山巒重疊，丘陵起伏，西北部地勢(shì)平坦。山地和丘陵占縣境的63％，平川僅為37％。據(jù)1985年統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)人口雖然不足25萬(wàn)，但密度卻高出全國(guó)人口平均密度2.29倍，高出全省1.45倍。氣候?qū)俅箨懜咴詺夂颍瑫円箿夭畲?。無(wú)霜期僅有149天。民諺有“熱平遙，冷祁縣，凍死人的太谷縣”之說(shuō)。1960年～1985年，年平均降水量?jī)H為458mm。多雨年為621.4mm，少雨年為251.6mm，是個(gè)千年九旱的地方。據(jù)《永樂(lè)大典·太原府志》記載：“明代，太谷‘土瘠民貧’，且民多而田少，竭豐年之谷，不足供兩月?！奔又L(zhǎng)期的封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛和耕作制度及生產(chǎn)技術(shù)的落后，境內(nèi)居良的溫飽長(zhǎng)期難以解決。正是基于以上的自然條件和人文環(huán)境，太谷人形成了中華民族性格大背景下自己的心性。

1 勤勞儉樸，溫和厚道

勤勞儉樸，溫和厚道是太谷人心性中最具特色的部分。太谷縣4/5的人口居住在平川地區(qū)。1/5的人口在山區(qū)和丘陵地帶。平川區(qū)地少人稠，山區(qū)雖地廣但生產(chǎn)條件極差，因此，域內(nèi)居民都要面對(duì)難得溫飽的困境。這就迫使太谷人：①要付出更多的勞動(dòng)；②生活必須節(jié)儉。而十年九旱的自然條件更要求太谷人世世代代勤勞儉樸，方能在這塊地面生存下來(lái)。從普通民眾到赫赫有名的“曹家大院”都是由勤勞儉樸一路走來(lái)的。

太谷人千百年來(lái)正是在艱難生存的過(guò)程中，以勤勞簡(jiǎn)樸為手段，存活和延續(xù)、發(fā)展下來(lái)，也形成了勤勞樸實(shí)的心性。

太谷人在長(zhǎng)期的艱難生活經(jīng)驗(yàn)中，也漸漸領(lǐng)悟到與他人共生共存的必要性，加之儒家思想的影響，太谷人溫和厚道的心性也逐漸形成并日益發(fā)展。太谷人同鄰里、鄉(xiāng)人，甚至外鄉(xiāng)人相處都是溫和厚道的。從歷史到現(xiàn)今，太谷很少有“村仇”“族斗”發(fā)生，尤其在最易發(fā)生摩擦的鄰里之間，更能體現(xiàn)溫和厚道。誰(shuí)家房塌屋漏左鄰右舍都會(huì)主動(dòng)過(guò)來(lái)幫忙。冬季下雪了，常會(huì)看到青壯年男子扛著梯子去給鄰里的老弱病殘家掃房頂。

這種勤勞樸實(shí)，溫和厚道的民性、民風(fēng)，是社會(huì)和諧、穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

2 誠(chéng)信“自理”，敬業(yè)堅(jiān)韌

誠(chéng)信“自理”，敬業(yè)堅(jiān)韌，是太谷人可貴的性格品質(zhì)和心理能力。太谷人為人處事特別看重誠(chéng)信，這是他們?cè)谶^(guò)往歲月的經(jīng)歷中形成的心理取向：以誠(chéng)信待人就能立足于世；不講誠(chéng)信則無(wú)友寡助。家家戶戶的長(zhǎng)輩都會(huì)以誠(chéng)信教育和要求晚輩。因此。在縣內(nèi)不論是場(chǎng)面上的人，還是鄉(xiāng)村中最普通的人，在他們身上都能看到誠(chéng)信。平時(shí)，人們口頭上有“無(wú)商不奸”的說(shuō)法，可是明清時(shí)期的大批太谷富商卻是最講誠(chéng)信的群體。在當(dāng)時(shí)商品交易中出現(xiàn)的山西票號(hào)以太谷票號(hào)信譽(yù)度最高；山西各商家付款結(jié)算時(shí)普遍采用信譽(yù)度很高的太谷標(biāo)期；作為市場(chǎng)流通貨幣的銀錠，由于太谷銀爐鑄錠成色高達(dá)“九九八”，而且長(zhǎng)期穩(wěn)定，因此加蓋太谷“周行鏡寶”鋼印的銀錠在全國(guó)最受歡迎。明清以來(lái)，直至民初，太谷商貿(mào)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，除了天時(shí)地利外，太谷人誠(chéng)信的性格品質(zhì)也是直接原因。

在太谷，不論是生存在土地貧瘠的山區(qū)，還是地少人稠的平川。都磨煉和發(fā)展了人們敬業(yè)堅(jiān)韌的心性。這是一種近乎殘忍的逼迫：除了十年九旱及接踵而至的其他災(zāi)害外，大自然饋贈(zèng)給太谷人的恩澤似乎并不多，只有敬業(yè)勞作才能有收獲，只有在勞作中加進(jìn)堅(jiān)韌才能有較多收獲。漫長(zhǎng)歲月的磨煉中不僅使太谷人獲得了認(rèn)知，也陶鑄了自己的性格。他們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中十分重視積累和總結(jié)農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)。觀察和預(yù)測(cè)氣象變化，選種育苗，整修農(nóng)田，筑渠打井，套種輪作，喂養(yǎng)畜禽，每一項(xiàng)無(wú)不傾注了仔細(xì)和認(rèn)真；每一樁都付出了勤謹(jǐn)和堅(jiān)韌。沒(méi)有敬業(yè)與堅(jiān)韌的性格品質(zhì)，他們是無(wú)法在這片土地上生存的。

同樣，太谷人敬業(yè)與堅(jiān)韌的性格，也表現(xiàn)在當(dāng)?shù)卦?jīng)繁榮的商貿(mào)活動(dòng)中。從明中葉至日寇入侵前，山西中部地區(qū)是我國(guó)北方商貿(mào)中心。

然而，隱藏在商貿(mào)繁榮、商人富有背后的卻是難以盡述的艱辛與困苦：千里販運(yùn)，商路蹉跎；吃在駝峰上，睡在牛車?yán)铮话兹镇滉?yáng)灼烤，夜間寒氣逼人。饑渴常飲苦咸水，風(fēng)沙雨雪難躲逃；盜匪洗劫丟錢物，心驚肉跳避槍刀。而奔波經(jīng)營(yíng)、病痛凄苦則是平常事。往往是一個(gè)十余歲少年郎從人學(xué)貿(mào)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，至有了一定積蓄，始?xì)w鄉(xiāng)成親。新婚燕爾又匆匆離家，二三年探家一次。有的命蹇運(yùn)舛或事故縈牽，一二十年都回不了家；也有的蝕本破產(chǎn)，終生流落異鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)間有“一世夫妻三年半”的嘆息。商貿(mào)本身慘烈競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)商的艱難困苦，需要敬業(yè)與堅(jiān)韌的精神；而商貿(mào)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)商的艱辛也進(jìn)一步砥礪了太谷商人敬業(yè)堅(jiān)韌的性格。

3 重情講義，認(rèn)命守俗

太谷人心性重情，突出表現(xiàn)在社會(huì)生活中十分重親情、重友情。

重親情，在太谷的男人和女人身上有明顯的差異。男人們往往表現(xiàn)為對(duì)家庭、對(duì)親友的責(zé)任感。他們所經(jīng)受的千般苦、萬(wàn)樁罪，常常不是為了自己，而是為了一家老小。

不過(guò)，重親情的主角還是女人們。她們?cè)诩依锍休d著難以盡數(shù)的重負(fù)：侍候長(zhǎng)輩、照料男人(丈夫)、養(yǎng)育子女、統(tǒng)籌花銷、調(diào)節(jié)關(guān)系、聯(lián)絡(luò)親友、關(guān)照鄰里……真可謂當(dāng)家女人操盡心。

在友情方面，男人們常常表現(xiàn)為義氣。男娃娃長(zhǎng)到十六七歲，就會(huì)通過(guò)繁簡(jiǎn)不一的儀式結(jié)拜兄弟。其后一生中都會(huì)信守“有福同享，有難同當(dāng)”的誓言，有的甚至?xí)钌仙砑倚悦ゾ戎须y的結(jié)拜兄弟。有的結(jié)義關(guān)系還會(huì)衍生為世交。女人在友情方面則更多的表現(xiàn)為富于同情心。她們的親和力似乎天然生成，而在救助弱者時(shí)顯示的勇氣、智慧和力量常為男人們所嘆服。

太谷人心性中也有認(rèn)命守俗的一面，尤其是中老年人更甚。這既與儒家說(shuō)教有關(guān)，也與長(zhǎng)期封建社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)發(fā)展水平有關(guān)，當(dāng)然還與個(gè)人的經(jīng)歷、處境相關(guān)。當(dāng)人們久處貧困境地，當(dāng)人們經(jīng)受了太多的打擊，當(dāng)人們的棱角快被磨光的時(shí)候，認(rèn)命幾乎成了他們的一劑良藥：一方面可以使他們無(wú)助的心靈找到慰藉和平衡，另一方面又可以引導(dǎo)他們由痛楚、麻木進(jìn)人知足、自得?！俺蕴澣顺Ｔ凇保c世無(wú)所爭(zhēng)，但求平為福。于是長(zhǎng)久以來(lái)，太谷人一代傳授一代去遵守一些莫名其義的習(xí)俗，如信奉“命里該受窮，早起五更也白搭”的諺語(yǔ)，天旱抬龍王祈雨時(shí)女人不能露面，廁所要建在院子的西南角，結(jié)婚要講究屬相相沖相克，辦喪事時(shí)要吃旗子疙瘩(一種菱形面片)，出行、動(dòng)土要占卜吉兇，一胎生男又生女要溺死其一……。認(rèn)命守俗，鉗制了太谷人的思想，束縛了太谷人的手腳，有些還釀成人生悲劇，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起了阻滯作用。

4 尚武嗜文，求新求進(jìn)

太谷人愛(ài)把自己比作一頭牛，平常皮實(shí)(老實(shí)、善忍耐)，吃點(diǎn)草，喝口水之外，就是無(wú)聲無(wú)息地干活，拉犁、拉磨。當(dāng)主人嫌它慢騰騰吆喝它兩聲，甩它一鞭子，它也頂多挺挺腰，顯示出要更盡力些，決不會(huì)像馬那樣昂頭跑起來(lái)。然而，當(dāng)它被激怒時(shí)就會(huì)“牛性”大發(fā)：瞪起牛眼，撅起尾巴，勇猛地沖上去。太谷人的尚武心性與斗爭(zhēng)精神就如激怒時(shí)的牛性。

太谷素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)?！耙厝肆?xí)武成性，境內(nèi)不乏勇武之士”。明代安國(guó)曾中武狀元，憑勇武戰(zhàn)功升任右參將、右副總兵。清代更涌現(xiàn)出陳圣矩等十五位武進(jìn)士，身后多留下感人戰(zhàn)功。光緒十四年縣人形意拳師車永宏赴津擊敗設(shè)擂的日本武士，更是名聲大震，帝封花翎五品軍功?？h內(nèi)武術(shù)拳種主要有少林洪拳、形意拳、太極拳、二郎拳、八卦掌、轉(zhuǎn)樹(shù)法等，尤以形意拳最甚。車永宏為縣內(nèi)形意拳第一接掌人。由于他在從師、自練和授徒過(guò)程中悉心體會(huì)、琢磨，對(duì)原學(xué)的心意拳加以改進(jìn)、創(chuàng)新，更名形意拳，形成獨(dú)特拳理拳法，成為中國(guó)四大名拳之一。如今，學(xué)習(xí)形意拳的人達(dá)數(shù)十萬(wàn)。遍布大江南北及世界多國(guó)。太谷作為車派形意拳的發(fā)祥地，境內(nèi)習(xí)武風(fēng)氣尤濃。早在1918年縣內(nèi)即有體育會(huì)建立，組織著名拳師教練拳術(shù)和刀矛器械。1935年又成立國(guó)術(shù)館。1960年成立武術(shù)協(xié)會(huì)，至文革前全縣有武術(shù)推廣站70多個(gè)，同時(shí)習(xí)武者超過(guò)5000人。

另一方面，太谷人的尚武心性又表現(xiàn)為抗暴斗爭(zhēng)精神。1900年。席卷中國(guó)北方反帝愛(ài)國(guó)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，太谷人熱烈響應(yīng)，樹(shù)起“扶清反洋”大旗，各村鎮(zhèn)紛紛發(fā)展團(tuán)民，演練武術(shù)。是年秋，72村及城內(nèi)團(tuán)民聯(lián)合行動(dòng)，經(jīng)過(guò)浴血奮戰(zhàn)，攻下了恃強(qiáng)殺人的教會(huì)老巢“福音堂”，寫(xiě)下了反帝斗爭(zhēng)的壯烈篇章。期間，令人起敬的更有車氏形意拳創(chuàng)始人車永宏在義和團(tuán)慘遭鎮(zhèn)壓后，不顧安危，大義凜然竭力保護(hù)避難的義和團(tuán)總教練李存義，備受拳界和邑人的崇敬。

太谷人更以其英勇獻(xiàn)身的精神，融入中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)中，成為中國(guó)魂的組成部分。早在1925年即有一批熱血青年在太谷土地上的銘賢學(xué)校組建境內(nèi)第一個(gè)中共黨小組。1926年中共太谷黨支部誕生。至建國(guó)前共有2287名太谷人或在太谷的外籍人?！鞍涯X袋掖在褲帶上”加人中國(guó)共產(chǎn)黨，站到了革命斗爭(zhēng)的前列。在革命斗爭(zhēng)中有630余名英烈獻(xiàn)出生命，有420余人為革命致殘。這種英勇獻(xiàn)身精神一直綿延至今。1988年太谷二中語(yǔ)文教師兼校團(tuán)委書(shū)記王振德與二中學(xué)生、班干部郝學(xué)軍、張穎為搶救落水兒童，獻(xiàn)出了年輕的生命。

太谷又是聞名全國(guó)的文化縣。明清時(shí)期太谷商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化繁榮提供了基礎(chǔ)條件和提出了客觀需求，而太谷民性中對(duì)文化的嗜愛(ài)則是太谷文化繁榮的動(dòng)力內(nèi)因。

人稱太谷是“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”。一般人家都愿在房間懸掛字畫(huà)，這成為一種鄉(xiāng)風(fēng)。由于書(shū)畫(huà)在民間的廣泛基礎(chǔ)。致使境內(nèi)書(shū)畫(huà)高手代出不絕。北魏時(shí)期，驃騎大將軍冀倘以隸書(shū)、摹寫(xiě)聞世；元代郝宗顏，“善榜書(shū)，文廟匾額多出其手”；清代乾隆以后，書(shū)法名家蜂起，各在一域獨(dú)占鰲頭，不是個(gè)位數(shù)可以盡述。尤其是清末民初的大書(shū)法家趙鐵山，被康有為贊為“大江以北無(wú)出其右者”。鐵山叔父趙濟(jì)更以指頭書(shū)畫(huà)稱世。鐵山仲兄趙云山“嗜金石書(shū)畫(huà)”，造詣甚高，對(duì)鐵山的書(shū)法影響也很大。20世紀(jì)50年代涌現(xiàn)出苗慶年、吳連城、趙子炎、侯念祖。80年代郭齊文的草書(shū)、梁才的隸書(shū)各有造詣。更令人振奮的是當(dāng)今又有一批青少年嶄露頭角。

長(zhǎng)于抒發(fā)情感是太谷民性的又一特點(diǎn)，最突出的形式是秧歌藝術(shù)。她是在太谷人生活中培育，又給太谷人生活以滋潤(rùn)；她來(lái)自太谷人生活的方方面面，又給太谷人生活的方方面面以調(diào)節(jié)；她是太谷人心性的表達(dá)，又給太谷人心性以陶冶。因此，她具有深厚的民眾性：①遍布全縣城鄉(xiāng)；②秧歌藝人層出不窮；③不論男女老少都把她當(dāng)作抒發(fā)心聲的親近形式。改革開(kāi)放改變了國(guó)家的命運(yùn)，改變了人們的生活，也改變著人們的心理面貌。生活在當(dāng)今的太谷人的心性中也增加了寶貴的新元素，這就是求新求進(jìn)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，太谷人認(rèn)命守舊，安于現(xiàn)狀的心態(tài)明顯消退，代之以求新求進(jìn)，求變求富。如土生土長(zhǎng)的侯城人程裕祥，1983年組建起太谷第一個(gè)個(gè)體鑿井隊(duì)，先在本縣后到外縣、外省作業(yè)。1986年赴太原從事高層樓樁基工程，后組建太谷樁基工程公司，任總經(jīng)理、董事長(zhǎng)。1987年獲工程師資格。其所纂論文《太原汾酒大廈樁基工程》，被全國(guó)大口徑灌注樁建筑學(xué)會(huì)采用。另一篇論文《山西省工商銀行大廈六項(xiàng)工程》被國(guó)家建設(shè)部建筑研究所樁基工程研究所采用，并獲優(yōu)秀獎(jiǎng)。1998年與美國(guó)托普萊公司合資組建中美合資樁基公司并出任董事長(zhǎng)。2001年獲“全國(guó)建筑系統(tǒng)企業(yè)金獎(jiǎng)”。像程裕祥一樣，將求新求進(jìn)、求變求富的寶貴新元素注入自己心性中，與固有的勤勞儉樸、誠(chéng)信厚道、敬業(yè)堅(jiān)韌的心性品質(zhì)融合在一起的太谷人，已在縣內(nèi)各個(gè)行業(yè)成批涌現(xiàn)。

有人說(shuō)，“性格決定命運(yùn)”。筆者以為，這句話如果用于群體。如太谷人，則應(yīng)給它加上存在條件，即天時(shí)地利。當(dāng)政治家引領(lǐng)人民邁入解放思想、改革開(kāi)放的新時(shí)代，太谷人才能擺脫鉗制其思想，束縛其手腳的認(rèn)命守舊、安于現(xiàn)狀的心態(tài)，煥發(fā)出求新求進(jìn)、求變求富的心志；當(dāng)社會(huì)實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)改革深入發(fā)展的時(shí)候，太谷人勤勞儉樸、敬業(yè)堅(jiān)韌的心性，才能給自己帶來(lái)生活富裕的命運(yùn)；當(dāng)執(zhí)政黨真真正正地用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)人民，用和諧社會(huì)目標(biāo)引導(dǎo)人民的時(shí)候，太谷人寬容厚道、誠(chéng)實(shí)有信、重情講義、尚武嗜文的性格品質(zhì)，才會(huì)給自己帶來(lái)文明幸福的命運(yùn)。