[摘 要] 美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特把李嘉圖的高度抽象的經(jīng)濟(jì)模型直接應(yīng)用于錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的傾向成為“李嘉圖惡習(xí)”，它指在不現(xiàn)實(shí)的、甚至是錯(cuò)誤的假定下進(jìn)行抽象的思考，建立抽象的模型。本文試圖通過分析“李嘉圖惡習(xí)”來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。

[關(guān)鍵詞] 李嘉圖惡習(xí) 研究方法 認(rèn)識(shí)論 經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、李嘉圖惡習(xí)的概述

大衛(wèi)·李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者。他寫作風(fēng)格的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)抽象的結(jié)論和具體的運(yùn)用之間的區(qū)別。李嘉圖擅長把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象高度抽象成很少的變量，然后通過對(duì)這些變量的解釋進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作進(jìn)行詮釋。

李嘉圖擁護(hù)抽象的演繹方法，它指出了通向現(xiàn)代分析的道路，并產(chǎn)生了最終轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式的定理。李嘉圖創(chuàng)立了許多具有獨(dú)立性的抽象名詞來觀察經(jīng)濟(jì)。他抽象的研究方法本身并沒有問題，其嚴(yán)密推理的分析體系也顯示了一種方法論的嚴(yán)密性，這種嚴(yán)密性是他的前輩和他的同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不及的。

二、李嘉圖惡習(xí)的分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)證科學(xué)。馬歇爾指出:“差不多像其他一切科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作是收集事實(shí)，整理和解釋事實(shí)，并從這些事實(shí)中得出結(jié)論”。布坎南也指出:“在經(jīng)濟(jì)學(xué)上可見到一種很有趣的發(fā)展，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本原理在擴(kuò)大，這種發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)史學(xué)家運(yùn)用過去年代的資料來檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)?！边@就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證方法主要包括兩個(gè)方面:一方面是通過實(shí)證材料的歸納提出假設(shè)，而另一方面是利用實(shí)證材料對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。

李嘉圖出現(xiàn)問題的地方在于把抽象直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)。李嘉圖研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用抽象方法，以邏輯推論來發(fā)現(xiàn)其中的“法則”，即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思說明了李嘉圖采用這種方法的“歷史合理性”和“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的科學(xué)必然性”，也指出了它所存在的“科學(xué)上的不完備性”。這種方法的“科學(xué)上的不完備性”主要表現(xiàn)在，“這種方法跳過必要的中介環(huán)節(jié)，企圖直接證明各種經(jīng)濟(jì)范疇相互一致”。李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的缺陷從他的著作中可以看出，這種缺陷是在克服了斯密的方法論的二重性后在一元的抽象想法的發(fā)展過程中的缺陷。經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象方法的一個(gè)嚴(yán)重后果，就是學(xué)科分割活學(xué)科孤獨(dú)主義傾向。長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)采用高度抽象的方法，將大量社會(huì)現(xiàn)象抽象掉，研究純粹的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，標(biāo)榜一種純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)。這事實(shí)上是一種學(xué)科孤獨(dú)主義。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞埃德·雷諾茲指出:“在過去的一個(gè)世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆界具有明顯的縮小趨勢，而這完全是人們有意造成的。”他還指出:“今天，市場呈現(xiàn)出各種各樣的形式，我們探索這些形式帶來的后果，但幾乎不去注意他們的歷史變遷及其相對(duì)重要性的變化。我們把這些交給了經(jīng)濟(jì)史學(xué)家或其他社會(huì)學(xué)科去研究?！彼裕c過去相比，“今天經(jīng)濟(jì)學(xué)家所運(yùn)用的變量更加數(shù)量化了，定理更加嚴(yán)密了，研究成果更加準(zhǔn)確了。雖然準(zhǔn)確性有所增加，但卻為此付出了代價(jià)，分析的范圍縮小了，不那么‘豐滿’了?！?/p>

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

J·M·凱恩斯說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說一種科學(xué)，不如說是一種方法，一種思維工具，一種構(gòu)想技術(shù)。”熊彼特指出:“‘科學(xué)的’經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他一切對(duì)經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行思考、談?wù)撆c著述的人們的區(qū)別，在于掌握了技巧或技術(shù)，而這些技術(shù)可分為三類:歷史、統(tǒng)計(jì)和‘理論’三者結(jié)合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟(jì)分析’”?？梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)是有一定的研究方法的，是具有認(rèn)識(shí)論意義的。邏輯思維方法有歸納法、演繹法、偽證法。

1.歸納法。歸納法是由個(gè)別、特殊推論出公共、一般，其創(chuàng)法源自F·培根。培根十分重視一般活公理。他在《新工具》中說，歸納法“從感性與特殊事物中把較低級(jí)的公理引申出來，然后不斷地逐漸上升，最后才達(dá)到最普遍的公理?！盇·孔德所創(chuàng)的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，就主要是采用歸納法。但歸納法也有它自身的缺點(diǎn)。早在18世紀(jì)初，D·休謨就指出，歸納法是建立在未來與過去相似的假設(shè)上，然而，“自然的途徑會(huì)發(fā)生變化，過去不能成為將來的繼續(xù)持的規(guī)則”休謨的批評(píng)否定了歸納法可求得因果關(guān)系?！皻w納邏輯的最大缺點(diǎn)是它所有的命題都是單稱命題，積累同樣命題愈多，愈屬可信，但終非全面”

2.演繹法。演繹法是由一般公理、定律推論出個(gè)別、特殊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。演繹法不僅能確認(rèn)已知的存在，還能推論出未知事物的性質(zhì)，這是演繹法最大的功效。在演繹論證中，普遍性結(jié)論是依據(jù)，而個(gè)別性結(jié)論是論點(diǎn)。演繹推理與歸納推理相反，它反映了論據(jù)與論點(diǎn)之間由一般到個(gè)別的邏輯關(guān)系。演繹推理的主要形式是三段論，即大前提、小前提和結(jié)論。大前提是一般事理;小前提是論證的個(gè)別事物;結(jié)論就是論點(diǎn)。用演繹法進(jìn)行論證，必須符合演繹推理的形式。經(jīng)濟(jì)學(xué)從李嘉圖起，就傾向于用演繹法，邊際主義出現(xiàn)后全用演繹法。1883年奧地利學(xué)派與德國歷史學(xué)派的“方法論之爭”，實(shí)際上就是演繹法與歸納法之爭。

3.偽證法。1934年奧裔英人K·R·波普爾發(fā)表《科學(xué)發(fā)展的邏輯》，提出偽證邏輯。他的偽證論是一大發(fā)明，任何理論都需要偽證。正如恩格斯所說:“今天被認(rèn)為是合乎真理的人士都有它隱蔽著的、以后會(huì)顯露出來的錯(cuò)誤的方面?！钡m正錯(cuò)誤不一定全部否定它。波普爾理論最大的缺陷是他不該完全否定歸納法。早在19世紀(jì)70年代，恩格斯就說過歸納法“很不中用”，歸納法的結(jié)果“每天都被新的發(fā)現(xiàn)所推翻”，但也不能否定它?！皻w納和演繹……不應(yīng)當(dāng)犧牲一個(gè)而把另一個(gè)捧到天上去，應(yīng)當(dāng)把每一個(gè)都用到該用的地方，而要做到這一點(diǎn)，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的相互補(bǔ)充?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]吳承明:經(jīng)濟(jì)史:歷史觀與方法論.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2006年12月第1版

[2]馬歇爾:經(jīng)濟(jì)學(xué)原理.商務(wù)印書館，1964年版

[3]詹姆斯·M·布坎南:經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該做什么.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1988年版

[4]高德步:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變遷:歷史的視角.經(jīng)濟(jì)學(xué)科出版社，2006年4月第一版

[5]勞埃德·雷諾茲:經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)世界.商務(wù)印書館，1990年版

[6]熊彼特:經(jīng)濟(jì)分析史.商務(wù)印書館，1996年版