[摘要] “親親相隱”是先秦時(shí)期的儒家最早提出的思想主張，隨著漢代之后儒家思想成為官方意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變，它逐漸成為中國(guó)古代刑法中非常重要的原則和制度。作為儒家倫理、法律思想的直接體現(xiàn)，“親親相隱”不僅有其在特定歷史階段的法律價(jià)值，即使對(duì)于我們今天的法治建設(shè)，也仍然具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 親親相隱拒證權(quán)現(xiàn)代司法

一、“親親相隱”的歷史沿革

自古以來，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)極其注重倫常綱紀(jì)的社會(huì)，“親親相隱”或“親屬容隱”的規(guī)定在中國(guó)古代歷朝的法律中均有體現(xiàn)?！坝H親相隱”的雛形最早可以上溯至西周。親親、尊尊是西周貫穿于周禮中的兩條基本原則，也是中國(guó)宗法制度的萌芽?！坝H親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”要求上命下從，不許犯上作亂。這兩條維持整個(gè)統(tǒng)治秩序的基本原則發(fā)展至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為以孔子為代表的儒家學(xué)說所繼承。在《論語·子路》中孔子曰“:吾黨之直異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！笨鬃拥倪@句話成為日后“親親相隱”制度的基石。漢宣帝地節(jié)四年正式確立了“親親相隱”的司法原則，從而開創(chuàng)了長(zhǎng)達(dá)2000余年以“親親相隱”為代表的中國(guó)封建宗法主義法律傳統(tǒng)所特有的一項(xiàng)制度。這一制度的核心是:卑幼首匿尊長(zhǎng)者，不負(fù)刑事責(zé)任，尊長(zhǎng)首匿卑幼者，除死刑以外不負(fù)刑事責(zé)任。到唐宋時(shí)“親親相隱”進(jìn)一步擴(kuò)展，推及同居亦可相隱?！短坡墒枳h》、《宋刑統(tǒng)》、《大明律》亦有“親親相隱”的規(guī)定。民國(guó)時(shí)期的刑事訴訟法將相隱的范圍擴(kuò)大至五等親以內(nèi)的血親和三等親以內(nèi)的姻親。新中國(guó)成立后，把“以事實(shí)為根據(jù)”的原則絕對(duì)化，延續(xù)了2000多年的“親親相隱”制度被拋棄，從而使主導(dǎo)了中國(guó)2000多年的“親親相隱”制度從我們的視野中消失。

二、親親相隱制度的價(jià)值評(píng)價(jià)

1.親親相隱制度能夠充分體現(xiàn)對(duì)人性的尊重

人的本質(zhì)是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，基于血緣婚姻構(gòu)成的家庭是人類基本生活方式，在長(zhǎng)期的家庭生活中形成的成員之間的關(guān)愛之情也可以說是人性的典型表現(xiàn)。不希望自己的親人受到刑罰懲罰，是人類基于親情而無法擺脫的生物本能，是一種難以克服的心理動(dòng)力習(xí)慣。親親相隱制度之設(shè)計(jì)則正好與人們對(duì)自己親人具有的保護(hù)之本能相契合，充分體現(xiàn)了其對(duì)基本人性的一種維護(hù)與尊重。

2.親親相隱制度有利于維護(hù)社會(huì)秩序

促進(jìn)社會(huì)和諧秩序是法律的的直接追求，是法律的基礎(chǔ)價(jià)值，西方法學(xué)家也普遍認(rèn)為“與法永相伴隨的基本價(jià)值，便是社會(huì)秩序”。社會(huì)的基本單元是家庭，家庭的和諧與安定在相當(dāng)程度上決定著社會(huì)的和諧與安定。家庭中最為基本的關(guān)系如夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系以及與近親屬的關(guān)系一旦遭到破壞，則不僅可能導(dǎo)致家庭的解體，也可能會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定造成一定的消極影響。親親相隱制度就符合人們最基本的感情利益，在特定的情況下，親親相隱制度所具有的情法結(jié)合的功能，能充分促進(jìn)家庭的和睦與穩(wěn)定從而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

3.親親相隱制度有利于提高法律的社會(huì)效益

所謂法律效益，是指“法律調(diào)整的實(shí)際狀況和結(jié)果與創(chuàng)制法律社會(huì)目的之間的重合的程度?！狈尚б娌粌H包括法律的經(jīng)濟(jì)效益(物質(zhì)效益)，還包括法律的社會(huì)效益、倫理效益等。親親相隱制度體現(xiàn)的是人之天性，如果我們的法律制度過分強(qiáng)調(diào)大義滅親，而徹底否定親親相隱，那么這種行為對(duì)人倫親情的破壞將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于懲罰特定罪犯所帶來的社會(huì)效益。從微觀上考察，對(duì)被告來說，如果自己的親人竟會(huì)向國(guó)家舉發(fā)自己，這對(duì)其心靈和情感必然是極大的打擊。即使此人最終定罪量刑，那么當(dāng)此人在服刑完畢重返社會(huì)時(shí)將如何面對(duì)曾經(jīng)向法庭提供不利于自己證言的親人?其次，對(duì)親屬證人而言，其也可能會(huì)因此受到精神上的折磨。最后，對(duì)于社會(huì)其他公眾而言，則可能因此產(chǎn)生對(duì)親情倫理的不信任感，盡而動(dòng)搖其對(duì)法律的信仰。所以，如果立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情合理地對(duì)中國(guó)古代的親親相隱制度加以有選擇的繼承就能較好地避免上述負(fù)面效應(yīng)，從而在相當(dāng)程度上提高法律的社會(huì)效益。

三、親親相隱的現(xiàn)代司法價(jià)值

情理是法的生命，法合乎情理則興，法悖于情理則亡。因此，對(duì)于合情合理的“親親相隱”制度，在當(dāng)下中國(guó)建設(shè)法治的和諧社會(huì)的作用應(yīng)該是很大的。在未來立法中，我們的立法者應(yīng)對(duì)親親相隱這一傳統(tǒng)原則予以必要的關(guān)注和理性的審視，特別是在未來的訴訟證據(jù)立法時(shí)，應(yīng)為這一原則留有一席之地，根據(jù)這一原則建立起符合我國(guó)國(guó)情的親屬間的作證豁免制度。

當(dāng)然在法律中對(duì)親親相隱原則合理地予以反映，不能將它理解為是對(duì)傳統(tǒng)的儒家命題簡(jiǎn)單地承襲;應(yīng)把它看作是儒家命題在當(dāng)代中國(guó)法治中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化后的儒家命題早已脫離了儒家的核心價(jià)值觀念而轉(zhuǎn)附于現(xiàn)代法治母體之上，已非昔日之儒家命題，亦即說在形式上有所繼承，而內(nèi)容上早已發(fā)生質(zhì)的變化。

基于以上理解，筆者認(rèn)為，在未來的立法中反映親親相隱思想時(shí)，有必要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行一定的整合。將具有封建糟粕性的奴婢對(duì)主人的容隱、同財(cái)共居的人之間相隱予以摒棄。另外還應(yīng)對(duì)容隱的罪名范圍予以一定的限制，如對(duì)那些危及國(guó)家安全犯罪、危害國(guó)防利益犯罪以及某些重大惡性犯罪(如恐怖活動(dòng)犯罪等)不允許親屬間享有相隱的特權(quán)。

傳統(tǒng)絕不意味著腐朽、保守;民族性也絕不是劣根性，傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除;失去傳統(tǒng)就失去了民族文化的特點(diǎn)，就失去了前進(jìn)的歷史和文化的基礎(chǔ)。從某種意義上說，法以情為核心，情法結(jié)合未嘗不是一條探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑。因?yàn)橹挥挟?dāng)法順人情，法律的裁判才能使人心服口服。

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