[摘要] 有關(guān)和諧社會的相關(guān)問題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的流行話語，本文將以恩斯特·布洛赫的希望哲學(xué)為理論分析架構(gòu)，借用希望哲學(xué)的潛在性、需要、期待、可能性等范疇，從哲理的高度詮釋和諧社會理念。布洛赫的希望哲學(xué)以及和諧社會理念都是學(xué)界同仁常討論的話題，本文的特色在于二者的結(jié)合方面，這是一次從希望哲學(xué)的角度審視和諧社會概念的新嘗試。

[關(guān)鍵詞] 布洛赫希望哲學(xué)和諧社會理念

恩斯特·布洛赫(1885年～1977年)出生于德國巴伐利亞的一個猶太人家庭，他是20世紀的重要哲學(xué)家之一，也是西方馬克思主義第一代的主要代表人物之一。布洛赫在其代表作《希望原理》中明確提出了希望哲學(xué)命題。本文無意深入探討希望哲學(xué)問題，只欲以希望哲學(xué)為分析工具，從哲學(xué)理念的高度解讀時下中國學(xué)術(shù)界流行的和諧社會問題。對于這一問題，學(xué)界同仁從不同角度、層面立論，發(fā)表了很多有價值的文章，應(yīng)該說這些分析都是很有道理的，但是從希望哲學(xué)的角度詮釋和諧社會理念，這方面的討論目前還很少。本文力圖以布洛赫的希望哲學(xué)為依據(jù)，去解讀和諧社會問題，以求從形而上的角度把握和諧社會概念，為和諧社會的理論建構(gòu)貢獻綿薄之功。

布洛赫的希望哲學(xué)是一門新的形而上學(xué)學(xué)說，其立論基礎(chǔ)是“尚未存在的存在論”?！吧形础钡挠⑽谋磉_形式為“not yet”，意思應(yīng)為“尚不是”、“還沒有”、“還不是”等等。從布洛赫的思想來看，“尚未”并不表示絕對的“無”或簡單的“沒有”，而是指目前尚未存在或尚未生成，但面向未來正在生成、可能存在或應(yīng)該存在的東西。與傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論不同，尚未存在的存在論不是追問世界的本原存在是于什么，而是探究尚未的、未來的存在是什么，即追問世界過程、物質(zhì)運動、社會變革之中的趨勢——潛能。布洛赫在《希望原理》中使用內(nèi)在傾向性和需要、期待與可能性、希望與新奇性等范疇對其希望哲學(xué)進行逐層深入地揭示，本文將采用這些范疇為分析工具來詮釋和諧社會理念。

一、內(nèi)在傾向性和需求

“內(nèi)在傾向性是指事物在其運動過程中一種潛在的目的和能量不斷向外擴張，從而使事物處于由于內(nèi)驅(qū)力而不斷生成的狀態(tài)，使世界充滿了作為內(nèi)在的傾向、目的和能量而向外擴張的尚未完成的東西”。布洛赫認為人存在的內(nèi)在驅(qū)動力來源于人的需求，人的生存總是受各種各樣的需要所驅(qū)動和影響。人的需要也是有規(guī)律可循的，呈現(xiàn)出從低級需要到高級需要搭建的梯級架構(gòu)。事物的內(nèi)在傾向性及人的需要不斷驅(qū)動人超越現(xiàn)存，向著未來的理想目的地邁進。

和諧社會，從涵義上看有廣義和狹義之分，廣義的包括人自身、人與人(人與社會)、人與自然的和諧。狹義的僅指人與人及其社會諸系統(tǒng)的和諧?！袄砟畈皇峭ǔＲ饬x上的觀念和思想，而是高度抽象、處于最高層次的觀念和思想。在馬克思主義的哲學(xué)中，理念作為一種概念或觀念，是人們對客觀世界的反映或?qū)陀^世界的根本性認識，是指導(dǎo)某一領(lǐng)域?qū)嵺`活動的最高價值尺度，是該領(lǐng)域?qū)嵺`活動的邏輯起點”。和諧社會理念是和諧社會理論的核心和靈魂，它決定著人們的思維進路、價值定向和行為常式，左右著構(gòu)建社會主義和諧社會的方向和進程。和諧社會作為一種理想社會形態(tài)，產(chǎn)生于社會狀態(tài)的流變過程之中，反映了人類社會發(fā)展到今天人們的理性思維所達到的水平。人作為萬物之靈，和諧社會的概念是人造的，和諧社會作為高度抽象的理念所包含的深刻含義也是人所賦予其上的內(nèi)在規(guī)定性。換句話說，無論是和諧社會的概念還是和諧社會的理念均不是先在的，皆因人的需要而構(gòu)造出的?？陀^地說，以人的需要來說明人的存在和價值的生成是很多學(xué)者的共識，如馬斯洛的需要五層次論，馬克思和恩格斯也是從人的需要出發(fā)說明人的歷史運動的。和諧社會理念作為我們永恒的價值追求，它是一種“尚未存在”的事物，盡管要實現(xiàn)這一美好愿景還有遙遠之途要跋涉，但它畢竟像指引航船的燈塔一樣，照明了未來社會的發(fā)展方向。

二、期待和可能性

從內(nèi)在的傾向性和人的需要的分析中，布洛赫又引出期待和可能性范疇，他把人受各種需要驅(qū)動的狀態(tài)界定為“期待”。期待和可能性是布洛赫希望哲學(xué)的一對核心范疇，這對范疇比較深刻地揭示了人的存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具體地展示出希望的基本內(nèi)涵，換個意思表示，期待在某種意義上即為希望的同義語。布洛赫認為，由于各種需要的驅(qū)動，指向未來的期待總是人存在或人類社會的一個基本緯度，即是說，人是期待的主體，不會永遠滿足或停留于現(xiàn)存，而是會不斷產(chǎn)生超越現(xiàn)存的期待意識。和諧社會理念作為對以往社會發(fā)展理念的揚棄，來源于人作為會希望的靈智動物不滿于過去和現(xiàn)在的存在而產(chǎn)生的對未來優(yōu)良社會生活的期待意識。和諧社會雖是尚未形成的東西，緣于人的期待總是指向某種“尚未生成”的東西之故，它現(xiàn)在不存在，但不排除將來不存在，很可能是未來社會演進的目標。和諧社會理念作為一種期待意識，不會指向既有之物，而是聚焦于未來可能會存在的東西。因此，希望既是已知可預(yù)見的期待，也是對既成現(xiàn)實的預(yù)先超越。

前已論及，構(gòu)成人存在的本質(zhì)緯度的期待不是指向某種現(xiàn)成給定的東西，而是指向某種“尚未生成”的東西。這種“尚未生成”的東西并不呈現(xiàn)為純粹的無，而是表現(xiàn)為可能性?；诖耍赡苄苑懂犕诖懂犚煌瑯?gòu)建起人的基本生存模式。這種可能性并不是已完成的與給定的，而是在同人的活動關(guān)聯(lián)之中作為一種潛在性而生成。人的期待意識應(yīng)當(dāng)指出這種可能性，只有朝著這種可能性領(lǐng)域擴張與推進，人的真實存在及人的歷史才能得以展布。和諧社會理念作為一種潛在性期待意識，不是立足于實然之物，而是指向目前還未生成的社會狀態(tài)。人作為實踐的主體，唯有向著這種可能性領(lǐng)域積極施予能動的創(chuàng)造活動，在這種實踐活動中，人的本真狀態(tài)將得到完全展現(xiàn)，人類的歷史亦將得以鋪開。由于和諧社會理念天然地具備超越意識，本性具有對未來可能存在的社會形態(tài)的期待意識，人在期待意識的驅(qū)動之下，將會以積極的姿態(tài)超越既有，把世界創(chuàng)建成人類的家園，也就是布洛赫所謂的“世界的人道化”。

和諧社會理念的價值基點在于人本身，它不僅要把人當(dāng)作乎段，更將人視為目的。人與人、人與社會、人與自然的和諧最終是為人創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。不同于生物界的叢林競爭法則，和諧社會理論透射出一種人文關(guān)懷，和諧就是一種終極價值關(guān)懷，可以作為衡量社會改革與進步的一個準則。這既是中華文化的價值觀體現(xiàn)，也是人類文化追求的一個普遍道德價值理想。

三、希望與新奇性

由期待和可能性所構(gòu)成的這一生存結(jié)構(gòu)，進一步抽象就邏輯地推導(dǎo)出布洛赫的希望范疇及與之緊密相關(guān)的新奇性范疇。布洛赫認為，希望無所不在，它同人的存在息息相關(guān)。因為人的期待意識指向客觀真實的可能性，牽引著人的希望的正是這種可能性。這種真實的可能性指向尚未生成的東西，即是說，它是作為某種“新奇性”而存在的。人受到此新奇性的驅(qū)使，激發(fā)起人超越舊事物，創(chuàng)造新事實，實現(xiàn)自己價值的激情。在此意義上，人方才成為希望和創(chuàng)造的主體，這個主體面向未來，面向新奇的開放的可能性領(lǐng)地推進。這是人最本真的存在狀態(tài)。因為心中存有希望，并深深地認定希望具有實現(xiàn)的可能性，因此，尚未存在的和諧社會，對現(xiàn)有的人充滿了新奇性。為了破解好奇心理以及實現(xiàn)自己的美好夙愿，實踐著的人必將迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，跨越現(xiàn)有，開拓未來的理想王國。

現(xiàn)實性與未來性的統(tǒng)一是希望的重要特征，那么，“希望會成為失望嗎?”布洛赫的回答是:“當(dāng)然會!而且會變成極其深痛的失望!”因為希望指向未來的可能之域，它不存在于現(xiàn)存事物之中，而存在于未來事物之中。和諧社會是人們所希望的東西，在其沒有實現(xiàn)之前，只能是虛擬的而不是現(xiàn)實的，它可能在現(xiàn)實中出場(實現(xiàn))，也可以是現(xiàn)實中根本不可能出場的東西(不可能實現(xiàn))。和諧社會作為人的希望不會自動實現(xiàn)，在實現(xiàn)這個希望的過程中可能還要經(jīng)歷許多挫折和失望，但不能因為挫折和失望，就喪失對和諧社會的期待，更不能消極地通過放棄希望去擺脫失望。希望總是革命的。希望使人不滿足于和不屈從于當(dāng)前在場的現(xiàn)實，人只要活著，就應(yīng)希望著?！跋Ｍ皇强障耄Ｍ偸窍Ｍ焉形船F(xiàn)實的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的東西，把尚未在場的東西轉(zhuǎn)化為在場的東西，這種轉(zhuǎn)化的過程就是勞作”。人生的意義就在于超越現(xiàn)實，挑戰(zhàn)自我，不斷創(chuàng)新。正因為人的超越、挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的實踐活動，和諧社會才能從有希望的希望化為客觀真實。

四、具體的希望:和諧社會的實現(xiàn)

人的生存與發(fā)展是被各種各樣的激情與渴望驅(qū)使的，而希望是人的各種激情與精神中最本質(zhì)的東西，它使人的生存直接指向未來，指向豐富的可能性，即“尚未存在”的東西，它促推著人展開自己的生存和歷史。希望使未來向我們開放，因而人是希望的主體，是尚未實現(xiàn)的可能性的焦點，是尚未生成的實在進程的核心。建構(gòu)和諧社會需要作為實踐主體的人參與，和諧社會能否由可能性化為現(xiàn)實，人將起到?jīng)Q定性作用。和諧社會理念堅持的價值基點是人本身，人既是乎段，更是目的。作為社會進步的理論指南，和諧理念是一個社會理想國的探索之路，它表現(xiàn)出了一種更高的道德和理想境界。

希望哲學(xué)的作用是每一個當(dāng)下社會憧憬未來的依據(jù)。人類是由希望支撐著的，對未來的希望意識決定人類今后的發(fā)展方向。人類應(yīng)當(dāng)對未來抱有希望，沒有希望人類就歸于滅亡。正是在此意義上，布洛赫強調(diào):“對于救世主彌賽亞必將降臨的信念是關(guān)乎人間和天堂的思想精華:借助于它，不僅人間，而且天堂也就不會糟了”。為此，布洛赫勾畫了若干種烏托邦，在這些烏托邦中，他更重視政治烏托邦和社會烏托邦，因為它們指向一個更美好的世界，一個更美好的社會。按照他的希望哲學(xué)的觀點，對更美好生活的夢代表著世界和社會發(fā)展的具體趨向，烏托邦是構(gòu)成人類歷史發(fā)展的不變本質(zhì)。“真正的人類精神的建立最終是以人類希望的極大的滿足為前提的，而希望的滿足又與物質(zhì)利益的滿足是緊密聯(lián)系在一起的。換言之，人類最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的”。據(jù)此可知，布洛赫的哲學(xué)思想與馬克思的唯物史觀之間不乏思想上的相通和理論上的對接之處。

社會的進步也必須依靠希望的動力與烏托邦精神。人們對社會進步的希望，必然伴隨著對新的社會前景的理論假設(shè)。沒有理論假設(shè)，就沒有希望，社會也不可能進步。當(dāng)前我們社會發(fā)展的機遇可謂千載難連，只是人們的思想亟需多一些超前想象。假若一味強調(diào)現(xiàn)實主義，死死地把當(dāng)前在場的東西限制在固定的模式下，我們這個社會是沒有希望的。人生的希望有大小高低之別，人生最大最高的希望應(yīng)是希望超越有限，達到無限，與萬物為一，這種希望乃是一種崇高的向往，它是人類發(fā)展和社會進步的靈魂支撐。

還應(yīng)必須指出的是，布洛赫的希望哲學(xué)亦具有社會意識形態(tài)批判功能。一方面，希望哲學(xué)精神表達了對現(xiàn)實的不滿和批判，這種批判渴望新生活，敢于向舊的價值秩序和不合理的社會秩序發(fā)出挑戰(zhàn);另一方面，希望哲學(xué)體現(xiàn)了對一種尚未實現(xiàn)、尚未成為現(xiàn)實的美好事物的期待和向往，它是我們永恒的目標，是我們存在的超越性維度，是我們的良知與救贖?！艾F(xiàn)實世界是一個虛假的世界，種種虛假的意識形態(tài)把我們下降成為動物，使其喪失了對未來的渴望，而希望哲學(xué)精神的復(fù)活將導(dǎo)致一場徹底摧毀虛假世界的戰(zhàn)爭，這一精神的復(fù)活就是對于現(xiàn)實的虛假和罪惡的宣戰(zhàn)”。就此意義而言，希望哲學(xué)的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，提供每個社會憧憬未來的依據(jù)，促進人類自我更新和改善。因此，希望哲學(xué)的意義不僅在于其完美的形式，也在于其批判的功能。

“實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。”和諧社會所以成為現(xiàn)實中國社會的共同話題，其原因在于現(xiàn)實的中國已經(jīng)是一個不很和諧的社會，中國人在追求現(xiàn)代化的進程中付出了巨大的代價，集中表現(xiàn)之一的就是生命存在的不和諧，表現(xiàn)為精神的焦慮、信仰的迷失、價值的失范、人格的分裂、希望的缺失。這在很大程度上是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的代價。作為對這種代價的反思和超越，和諧社會理論主張克服這種現(xiàn)代性追逐過程中的弊病和矛盾，最終塑造現(xiàn)代社會中的和諧之人，最終實現(xiàn)人的全面自由地發(fā)展。換句話說，和諧理論最終落腳點就是更好地實現(xiàn)人自身的發(fā)展，在堅持以人為本中實現(xiàn)人的和諧、自由與全面發(fā)展。那時將實現(xiàn)人與自然、人與人的矛盾的解決，人自身從異化中擺脫出來實現(xiàn)自由的理想，在人達成與社會、自然、他人矛盾的和解中實現(xiàn)一種真正意義上自由。從這種意義上說，和諧社會理念就是一種希望哲學(xué)。

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