古希臘最顯赫的哲學流派——斯多葛派崇尚理性和理性的作用。一個人接受了斯多葛派的哲學，往往就能以冷靜和體面的姿態(tài)經受生活的千變萬化。今天，斯多葛和斯多葛派等詞仍然在使用，或許還帶有稍稍崇拜的意思，指“面對不幸毫不抱怨”。但是，斯多葛派并不回避自殺，相反，他們堅a信人有權力決定自己的生與死。

自8月中旬以來，不到一周的時間里，伊拉克、阿富汗、巴基斯坦和俄羅斯相繼發(fā)生自殺式爆炸襲擊事件，已造成至少230人死傷。這只是我匯總新華社相關電訊時概略得出的數字。盡管由“人肉炸彈”引發(fā)慘案已然成為常態(tài)，人們大都也見怪不怪，但像最近這樣如此密集地出現，卻不能不讓人感到震驚、膽寒。

就在這當口，讀到英國《新科學家》周刊上的一篇文章，題為《人們?yōu)槭裁匆赃@種方式死去》，它探討的是“常規(guī)自殺”問題。對研究人類行為的心理學家而言，自殺一直是個難解之謎。如果說，自我保護是人類最強烈的本能之一，那么，促使人們走上自殺這條不歸路的動機一定更為強烈。

關于自殺，多年來我一直記得有一個諧趣而又不乏悲情的說法:這是對一個暫時性困難的永久性解決。我們所了解到的是，大多數自殺者均有精神障礙。其中，厭食癥、嚴重抑郁癥、雙極性情感疾病、精神分裂癥和邊緣性人格障礙最為常見。在自殺的那一刻，自殺者通常會感到無望，精神極度抑郁。不過，自殺也不是一件容易的事，因為人的自我保護本能太強烈了。

然而，那些“視死如歸”、“以身試彈”的自殺性襲擊者卻不是這樣的景況。過去有一種理論認為，自我了斷的沖動也許表達了一種為讓親人活下來而自我犧牲的本能:要么是因為這些親人會從自己的死亡中得到拯救，要么是因為這些親人會從他們“省”下來的資源中得到很大的益處。這種行為的基因存活是會得到強化并且遺傳下去的。在生物學領域里，這種所謂的“利他主義”有一個非常確切的含義，即單個生物體的行為，降低了該生物體自身的再生適應能力，但增進了至少一個相同種類(同種)的其他成員的再生適應能力，也就是影響了一個個體基因出現下一代基因庫的相對頻率的能力。

人們已經觀察到，許多種類的動物都具有為其同類而自我犧牲的利他主義行為。例如，當覺察到人類的闖入時，某一個“鯨魚家庭”當中兩個最強壯的個體，會把全部的危險擔在自己的身上，為的是讓其他弱小的成員能夠逃離險境，繼續(xù)活下去。

可是，在所有的動物中，也許只有人類才會發(fā)明“人肉炸彈”，以自身的消亡換得與敵人及無辜者的同歸于盡，這實在是把生存的斗爭發(fā)展到了極致。

作為一種出其不意、讓人防不勝防的戰(zhàn)術武器，自殺性恐怖襲擊的發(fā)生常常基于以下原因:一是忠誠于某種“意識形態(tài)”的人發(fā)現自己處于絕對弱勢，不可能在公平較量中取勝;二是他們的“信仰”在某種程度上造就了他們特殊的死亡觀，“修煉”出了一種令人生畏的犧牲精神。如果有機會獻出自己的生命，他們會當做是一種“殺身成仁”式的榮耀，而不會感到什么憂慮、懼怕。

在我看來，這些人大抵可以說是一種“走火入魔”的理想主義者。他們追求的是一種出于自由意志并被其賦予了某種意義的所謂“積極的”死亡，而且相信那種作為是他們改變世界的唯一途徑:“你為他人犧牲，他人就會為你實現夢想?！?/p>

自殺性恐怖活動以生命為武器，“視死如歸”，其行為本身就充滿悲劇和恐怖效應，因此可以說，它是所有恐怖活動中最極端、最具心理沖擊力的一種方式。

其實，在個人的價值觀及行為背后，往往有著某種微妙的東西在起作用。但不管怎樣，為了實現自己所謂的“理想”而讓諸多無辜者付出生命的代價，從哪個方面都說不過去吧?