有一本書，題目是《菊與刀》，是一個美國作家寫的。書里寫到，西方文化是“罪”的文化，意將東方文化與西方文化區(qū)別開來。

基督教講“原罪”，講人類開始的時候是亞當和夏娃做了上帝不允許的事，延續(xù)下來，產(chǎn)生了人類，這就萌發(fā)了人的“原罪”。人有了這個原罪情結(jié)，就感到精神上的緊張，內(nèi)心積壓了一層一層自我譴責。所以盧梭寫《懺悔錄》，就是想把內(nèi)心沉重的“罪”感，消釋與擺脫，形成懺悔與救贖的文化。

我們把中國文化定為“德”的文化，將中國之“德”繼承弘揚，將于提高民族素質(zhì)大有裨益。中國文化有其主題詞。譬如“忠孝節(jié)義”，譬如“禮義廉恥”。于國家而“忠”、于父母而“孝”、于一己之行知“恥”而“廉”，有“節(jié)”而“潔”，于社會交往有“禮”而“義”。將以上這些精神元素加起來就是莊嚴美好的中國之德。

“民、和、忠”，“志、恥、畏”。這兩組概念元素，前一組表達傳統(tǒng)的中國公德觀；后一組體現(xiàn)中國的私德觀?！肮隆闭f的是對于國家與社會，應(yīng)有的道德品質(zhì)；“私德”說的是慎獨修身，必須具有的氣質(zhì)修養(yǎng)。儒家所謂“內(nèi)圣外王”，這“內(nèi)圣”是“私德”的蘊涵，“外王”是“公德”的境域。

講公德最要緊的，是心中要有一個“民”?！懊駷橘F”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，閱讀中國文化如此的箴言，不由使人想起由黑格爾創(chuàng)始，完成于馬克思的異化理論，其內(nèi)涵是一個文化經(jīng)濟學的問題。什么是異化？即指一個事物在其自身發(fā)展的過程中走到了自己的反面。本來，經(jīng)濟發(fā)展是為了滿足與豐富最廣大民眾的生活要求，進而使人在社會生活中獲得勞動的尊嚴，而經(jīng)濟異化的結(jié)果，發(fā)展沒有帶來多數(shù)人的物質(zhì)幸福與精神尊嚴，反之，經(jīng)濟與人的親和紐帶被切斷，“民”被疏離于原有的本體地位，從經(jīng)濟中異化出來。

“民事不可緩也。”有人問孟子怎樣才能治理好國家，他說：對人民、百姓的事一點都來不得怠慢與遲疑，要趕快去做，把“民”放在眼里，記在心里。

還有一個重要的問題就是要講究“和”。中國古代人愛用“和”字。有一次旅游去周莊，看到一個精致的仿古盒子，畫著兩個孩子在玩耍，上寫“和合兩仙”，立即買下來了，就是因為喜歡這句話。是的，可將中國文化叫做“和合”文化，國家和人民，合稱二仙，二“仙”和合，民族祥和。

“和”是穩(wěn)定，是和諧。平時坐飛機求兩個字，一是快，二是穩(wěn)。穩(wěn)就不栽跟頭，如果飛機速度快，但不穩(wěn)，那就不行了?？炫c穩(wěn)，應(yīng)將穩(wěn)放在前面，飛行應(yīng)該是安全的飛行，沒有安全談不上飛行。國家社會經(jīng)濟發(fā)展也是“安全飛行”，這需要“穩(wěn)”，“穩(wěn)”中求快。

在中國，“經(jīng)濟”被理解為“經(jīng)世”與“濟民”?！靶奚怼R家、治國、平天下”的理想精神也許正是“經(jīng)濟學”的中國式詮釋?！靶蕖R、治、平”，“平”是重要目標指向，表達著中國式的親民精神與治世情懷。“平”者，政治清明、世事安穩(wěn)、天下太平，離開“平”，經(jīng)濟的業(yè)績與速度，將無從期望。

論中國公德，必須有一個“忠”字在?！爸摇辈痖_，就是“心”上有“中”。即求人心向中間靠攏，向國家利益靠攏。這就是愛國，就是民族信仰的建立，其目的是確立民族道德，培植民族自信，崇仰先祖精神。是什么將民族聯(lián)系起來？是愛。沒有對民族先祖的認可與愛，民族無以聚合。忘記、否定先祖，民族之愛必會減弱，民族聚合必將失去最重要的精神內(nèi)核。

上面說的是公德，再來說私德。我寫過一篇題為《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)與廉恥文化》的文章，論述了中國文化中“志、恥、畏”三字的意義。第一，立志。志即意志，有高遠的意志，就有明確的生活目標。毛主席說過：“我回憶起有一次在一位青年的家里，這位青年談著買肉的事，他在我面前把仆人叫來，同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們只高興談?wù)摯笫虑椤袊祟惖谋拘院腿祟惿鐣?、世界、宇宙。”在毛主席看來，關(guān)心“人類的本性和人類社會、世界、宇宙”，這樣的人意志高遠，可與共大事。僅關(guān)心個人的物質(zhì)生活，這樣的人連做朋友的資格都沒有。立志需要明志。就是加強自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅強意志。

第二，知恥。孟子說，“人不可以無恥”，又說，“羞恥之心，義之端也”。自我修養(yǎng)應(yīng)該從知恥開始，有了知恥之心，就能糾正不好的風俗。從知恥做起，讓每一個人都知道社會上還有一個“羞恥”之心。由此社會就有希望，許多新事物新風尚的推行就會變得容易得多。現(xiàn)在貪官腐敗，怕的是刑法，就是不怕羞恥二字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，必須在社會上培養(yǎng)知恥的風氣，讓大家都懂得什么是光榮什么是可恥。

第三，有畏。鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說：共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕不能無所顧忌。小平的話含義深刻?？鬃诱f，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。在此三畏中孔子強調(diào)“畏天命”?！疤臁笔怯钪嫒碎g的絕對主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天給予人一切，也收取一切。我覺得孔子所畏的“天”，今天可以理解為“人民”，理解為“法律”，有所怕才會有所成，目無百姓，“無法無天”，必然走到自毀的邊緣。