[摘要]反思新中國(guó)60年道德建設(shè)之得失，基本經(jīng)驗(yàn)是：物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬；以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合；先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合；傳承與創(chuàng)新相結(jié)合；一元與多元相統(tǒng)一；道義與利益相統(tǒng)一；道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]新中國(guó)60年；道德建設(shè)

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)20-0010-04

新中國(guó)至今已經(jīng)走過了60年波瀾壯闊的歲月，在這60年的偉大歷程中，社會(huì)主義道德建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，但也有過不少深刻的教訓(xùn)。今天，我們對(duì)新中國(guó)60年來道德建設(shè)得失進(jìn)行冷靜地反思，大約可以概括出以下基本經(jīng)驗(yàn)。

一、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)必須兩手抓兩手都要硬

物質(zhì)文明是人類改造客觀物質(zhì)世界的進(jìn)步狀態(tài)和積極的物質(zhì)成果。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)晶主要體現(xiàn)為物質(zhì)文明。精神文明是人類認(rèn)識(shí)世界和改造主觀精神世界的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。文化建設(shè)的結(jié)晶主要體現(xiàn)為精神文明。物質(zhì)文明和精神文明是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。物質(zhì)文明為包括道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件、物質(zhì)動(dòng)力和理論源泉?！皼]有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)?！?《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》(專題摘編)，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第383頁)而同時(shí)，精神文明則為物質(zhì)文明發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力、智力與德力支持。正是基于這種認(rèn)識(shí)，1979年國(guó)慶前夕，葉劍英同志代表黨中央在慶祝建國(guó)30周年大會(huì)上的講話中第一次明確提出，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，不限于生產(chǎn)力的發(fā)展；我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。從此，在我黨的一系列重要文獻(xiàn)中，包括道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)既作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，也是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。當(dāng)然，我黨這種認(rèn)識(shí)無疑是來自于道德建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)中，非常重視精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)。但在“左”的思潮嚴(yán)重干擾下，我們?cè)诳陀^上忽視了物質(zhì)文明建設(shè)，特別是在十年“文革”中，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)引向了即將崩潰的邊緣，從而使思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)走上了歧途。改革開放后，我們撥亂反正，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)著物質(zhì)文明迅猛發(fā)展。然而，我們?cè)诳陀^上又忽視了思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。鄧小平同志在總結(jié)改革開放十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)嚴(yán)肅指出，我們十年來最大的失誤是思想教育，物質(zhì)文明和精神文明必須兩手抓兩手都要硬。尤其是此后從中央到地方的各級(jí)精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)的建立和文明辦的設(shè)立，推動(dòng)了兩個(gè)文明的迅速進(jìn)步?？墒?，在把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心曲解為“以GDP為綱”的實(shí)際引導(dǎo)下，許多地方依然“見物不見人”。在不同程度上把社會(huì)主義精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)放在“說起來很重要，干起來就忘掉”的地位上，從而使20世紀(jì)末出現(xiàn)了“信仰危機(jī)”、“誠(chéng)信危機(jī)”的狀況。針對(duì)這種情況，科學(xué)發(fā)展觀的提出，不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明要兩手抓兩手都要硬，而且強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明以至社會(huì)文明要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

二、以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合

在一定意義上，依法治國(guó)和以德治國(guó)歷來是人類社會(huì)最基本也是最重要的治國(guó)方式。如果從法治與德治的本質(zhì)來說，法治屬于政治文明的范疇，德治屬于精神文明的范疇。政治文明以物質(zhì)文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以精神文明為思想指導(dǎo)，在這一意義上來說，有什么樣的精神文明，就有什么樣的政治文明。同時(shí)，歸屬于政治文明范疇的法治。作為一種政治建設(shè)，重在制度建設(shè)；而歸屬于精神文明范疇的德治，作為一種思想建設(shè)，重在素質(zhì)建設(shè)。在制度與素質(zhì)的關(guān)系上，制度建設(shè)是首位，素質(zhì)建設(shè)是關(guān)鍵。沒有制度建設(shè)，素質(zhì)建設(shè)就沒有保障；沒有素質(zhì)建設(shè)，制度建設(shè)也就沒有依托。由此可見，治國(guó)安邦，單靠法治也不行。單靠德治也不行；法治和德治對(duì)立統(tǒng)一，只有兩者相互結(jié)合，才能產(chǎn)生最大最佳的效果。

然而，我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也是來之不易的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，由于“左”的思潮的嚴(yán)重干擾，我們?cè)诳陀^上重視了“以德治國(guó)”，而嚴(yán)重忽視了“依法治國(guó)”；特別是在十年“文革”中，把法制建設(shè)幾乎摧殘至盡，從而使“以德治國(guó)”走上了邪路。改革開放后，我們撥亂反正，致力于建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家和法制社會(huì)，推動(dòng)法制建設(shè)迅猛發(fā)展，有力地保證了改革開放的順利進(jìn)行。然而，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，我們一些人又逐漸地走上另一個(gè)極端，迷信法制，以為“法制包治百病”，從而輕視德治，輕視道德建設(shè)，譏笑“道德無用”，甚至提出“良心究竟值多少個(gè)錢”之荒唐疑問。結(jié)果，我們不無遺憾地看到，法治建設(shè)在迅猛發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)上的各種丑惡現(xiàn)象和違法犯罪現(xiàn)象依然呈螺旋式上升態(tài)勢(shì)。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)向我們警示，無論是依法治國(guó)還是以德治國(guó)，少了哪一樣都不行。正如江澤民曾經(jīng)在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)的那樣：對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，黨的十六大報(bào)告在總結(jié)我黨十三年來的基本經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”作為其中的一條基本經(jīng)驗(yàn)。而《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》在建設(shè)和諧文化的舉措中，也強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”。

三、先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合

道德建設(shè)的先進(jìn)性要求，就是反映與先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、與先進(jìn)社會(huì)制度的內(nèi)在要求、與先進(jìn)的文化發(fā)展要求、與最廣大人民的根本利益要求、與高尚的道德理想相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)為人類最高尚的美德和具有共產(chǎn)主義道德因素的崇高道德。道德建設(shè)的廣泛性要求，體現(xiàn)的是反映人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本要求、反映最大多數(shù)人的道德素質(zhì)水平并為最大多數(shù)人能夠踐行的基本道德準(zhǔn)則。道德建設(shè)的先進(jìn)性要求是道德建設(shè)的廣泛性要求的發(fā)展方向，對(duì)不斷提升人們的道德素質(zhì)和道德境界具有價(jià)值導(dǎo)向作用；道德建設(shè)的廣泛性要求，是道德建設(shè)的先進(jìn)性要求的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)保障當(dāng)下的社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展具有重要作用。把道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，是從我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)要區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)。既大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭實(shí)踐社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，在全社會(huì)做出表率。又注意把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)。

建國(guó)前30年，我國(guó)在社會(huì)主義道德建設(shè)方面。無疑取得了重大的進(jìn)步。但是，由于一方面我們對(duì)中國(guó)國(guó)情還沒有真正認(rèn)識(shí)和把握，脫離我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的實(shí)際，脫離我國(guó)文化科學(xué)發(fā)展水平的實(shí)際，脫離我國(guó)廣大群眾的道德水平的實(shí)際，在生產(chǎn)關(guān)系上盲目追求“一大二公”的同時(shí)，在道德建設(shè)上則盲目追求共產(chǎn)主義道德的崇高要求，以同一高層次的道德準(zhǔn)則去規(guī)范全體人民，違反了道德建設(shè)的基本規(guī)律，使道德建設(shè)逐漸流變?yōu)椤凹佟⒋?、空”。十年“文革”，更是將此推到了登峰造極的地步，要求全體人民“靈魂深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”，致使人們道德人格分裂，嚴(yán)重摧殘了社會(huì)主義道德建設(shè)。改革開放以來，我們痛定思痛，把道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，使道德建設(shè)從天上回到了人間，從而有力地推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展。然而，在此過程中，我們不僅過低地降低了全體人民的道德要求，而且把先進(jìn)性的道德要求視為“不合時(shí)宜”的東西，甚至予以譏諷和批判(例如對(duì)雷鋒精神的譏諷和批判)。我們應(yīng)當(dāng)明確的是，道德的先進(jìn)性要求。是人類美德的結(jié)晶，反映著人類道德發(fā)展的前進(jìn)方向，過去的錯(cuò)誤只是在于將它強(qiáng)求于全體人民，而不是其本身的“假、大、空”。我們決不能在批判以往“假、大、空”的做法時(shí)，把道德的先進(jìn)性要求也一起否定掉了。對(duì)廣大共產(chǎn)黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要特別強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性的要求(而這一點(diǎn)正是目前我們最忽視的。使許多共產(chǎn)黨員、特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部混同于一般群眾)。因?yàn)橐坏┦チ讼冗M(jìn)性的示范、凝聚作用。廣泛性的要求就會(huì)難以保持。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們要防止一種傾向掩蓋另一種傾向：我們既要避免把道德要求無限拔高的現(xiàn)象。但也不能忽視高標(biāo)準(zhǔn)被低標(biāo)準(zhǔn)所同化、先進(jìn)性被廣泛性所淹沒的現(xiàn)象。

四、理論建設(shè)與道德實(shí)踐相結(jié)合

理論與實(shí)踐相結(jié)合，是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在道德建設(shè)上，也只有實(shí)行理論與實(shí)踐相結(jié)合，道德建設(shè)才能真正取得實(shí)效。道德實(shí)踐是道德理論的源泉、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)其真理性和價(jià)值性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；而道德理論是道德實(shí)踐的指南。正確的道德理論才能帶來道德實(shí)踐的碩果，道德理論的發(fā)展才能推動(dòng)道德實(shí)踐的進(jìn)步。

然而，我們要在實(shí)踐上真正做到理論建設(shè)與道德實(shí)踐相結(jié)合并非易事。建國(guó)前30年，我們?cè)诶碚摻ㄔO(shè)與道德實(shí)踐相結(jié)合方面取得了很大的成績(jī)，諸如建立了馬克思主義倫理學(xué)，初步確立了社會(huì)主義道德體系，涌現(xiàn)出一大批如向秀麗、雷鋒、王杰、歐陽海、王鐵人、焦裕祿等英雄模范人物。但是，由于對(duì)科學(xué)文化的輕視，道德理論上的發(fā)展受到極大的制約：曾一度受到蘇聯(lián)學(xué)科整頓的影響，倫理學(xué)被視為偽學(xué)科而取消；在“左”的思潮干擾下，理論脫離實(shí)際，刻意拔高道德建設(shè)的要求。使道德實(shí)踐也脫離了中國(guó)的實(shí)際，帶來“假、大、空”之禍患。改革開放后，我們接受了以往的教訓(xùn)，開始重視理論建設(shè)與道德實(shí)踐相結(jié)合。在理論上。我們從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的道德理論。在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針推動(dòng)下，倫理學(xué)的理論和學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展。倫理學(xué)從“冷學(xué)科”變成了“熱學(xué)科”；在大專院校中，普遍開設(shè)倫理學(xué)課程，碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)如雨后春筍般涌現(xiàn)；適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的社會(huì)主義道德體系正在建立，許多新的道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德行為正在流行。然而，我們不能不指出的是，我們有些學(xué)者不僅對(duì)道德實(shí)踐的研究毫無興趣、漠不關(guān)心，他們只醉心于西方話語，自我陶醉在一系列西方話語的“新概念”之中，而且揮舞著“理論性”、“學(xué)術(shù)性”這根大棒，對(duì)道德實(shí)踐研究的成果極其輕視，大加排斥。同時(shí)，由于脫離實(shí)際的理論不能有效地指導(dǎo)中國(guó)道德建設(shè)，由于學(xué)校德育的“知識(shí)化”，更由于我們的學(xué)者只重視自己的理論研究，而不重視自己的道德修養(yǎng)，因而，造成了我們今天道德建設(shè)中的一大難點(diǎn)——許多人實(shí)際存在著雙重道德人格。

五、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

道德的傳承，是精神文化相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的基本規(guī)律在道德建設(shè)上的體現(xiàn)。道德的發(fā)展，從其縱向來說，離不開對(duì)以往優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的批判繼承；從其橫向來說，離不開對(duì)其他異類道德成果的批判吸收。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，一方面必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)，特別要大力繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命傳統(tǒng)道德；另一方面，必須學(xué)習(xí)吸收人類文明發(fā)展特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一切優(yōu)秀道德成果。當(dāng)然，傳承是為了更好地創(chuàng)新，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，因此，傳承必須是“古為今用，洋為中用，以我為主，為我所用?！倍龅竭@一點(diǎn)，就必須創(chuàng)新；而創(chuàng)新，則會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)傳承。只有創(chuàng)新，以我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情為前提，以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐為準(zhǔn)繩，反映時(shí)代的精神，在生動(dòng)豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的道德文明，才能真正推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

我國(guó)傳統(tǒng)道德文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，既有寶貴的精華，也有封建性的糟粕。但是自從“五四”以來，我們國(guó)人就偏向于對(duì)傳統(tǒng)道德文化的全盤否定；到了十年動(dòng)亂時(shí)期，這種否定已經(jīng)登峰造極。在“左”的思潮嚴(yán)重影響下，以往的一切幾乎都成了“封資修”的東西，統(tǒng)統(tǒng)屬于被徹底掃蕩之列，從而在很大的程度上割裂了社會(huì)主義道德文化與傳統(tǒng)美德的傳承關(guān)系，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，難以為繼；也使許多社會(huì)主義新道德，缺乏濃厚的文化傳統(tǒng)根基，而難以深入人心。而在新中國(guó)前30年，我們以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的意識(shí)形態(tài)，把一切資本主義的東西，特別是把一切西方發(fā)達(dá)國(guó)家的東西，都視為糞土，統(tǒng)統(tǒng)丟進(jìn)歷史的垃圾箱，從而使我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)的道路上落后了一大截。改革開放后，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化和國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道德文明中有著重要的價(jià)值，開始繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，努力學(xué)習(xí)國(guó)外特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。然而，一些好走極端的國(guó)學(xué)者打著所謂“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的旗幟，把儒學(xué)、“國(guó)學(xué)”的作用提高到不恰當(dāng)?shù)某潭?，好像只有儒學(xué)、“國(guó)學(xué)”才能“真正發(fā)展”中國(guó)，甚至于鼓吹其所謂的“正宗”地位。而某些西方文化的崇拜者則打著所謂“學(xué)習(xí)西方文化”的旗幟，把一些資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想觀念奉為至寶，甚至于要求文化發(fā)展指導(dǎo)思想上的多元化，企圖以西方資本主義文化取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)有足夠的警惕，堅(jiān)決反對(duì)崇洋媚外思想，要用批判的精神進(jìn)行辨別和審視，尤其要把應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的優(yōu)秀倫理思想和必須擯棄的資產(chǎn)階級(jí)的腐朽價(jià)值觀念嚴(yán)格區(qū)分開來。

六、一元與多元相統(tǒng)一

在此，“一元”是特指主流價(jià)值觀、道德觀；而“多元”是特指與此相對(duì)應(yīng)的多種多樣的非主流價(jià)值觀、道德觀。一元與多元矛盾的生成，一方面是隨著我國(guó)改革開放的深化發(fā)展，在全面對(duì)外開放的態(tài)勢(shì)下，國(guó)外特別是西方各種思想道德價(jià)值觀念隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮涌入國(guó)門，日益影響著我們的廣大民眾；另一方面是我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分的迅猛發(fā)展，利益主體的不斷分化，反映這些多種經(jīng)濟(jì)成分和不同利益主體要求的思想道德價(jià)值觀念也如雨后春筍般地涌現(xiàn)。在這種“外人”與“內(nèi)生”雙重夾擊與交錯(cuò)發(fā)展的形勢(shì)下，當(dāng)今中國(guó)的思想道德價(jià)值觀念已經(jīng)從傳統(tǒng)的一元轉(zhuǎn)向多元。然而，任何社會(huì)的主流價(jià)值形態(tài)和思想道德觀念在核心體系上總是一元化的，也正因此，當(dāng)前我國(guó)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要思想。但是，經(jīng)濟(jì)主體多元化和多元化的利益訴求必然引起其思想道德價(jià)值觀念多元化與一元化的矛盾。

要解決這一矛盾，就必須通過社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建立和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義道德規(guī)范體系。使全體人民有一個(gè)共同的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，以解決“道德失范”現(xiàn)象的滋生蔓延。我們一方面不能以“一元”否定或取代“多元”；另一方面，又必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)下的社會(huì)思想道德價(jià)值觀的和諧。我們應(yīng)堅(jiān)持“尊重差異、包容多樣”的方針，使核心價(jià)值體系與多樣化價(jià)值觀、道德觀之間既“一元統(tǒng)領(lǐng)”、“協(xié)調(diào)有序”，又有“兼容共生”、“和而不同”，實(shí)現(xiàn)一元性與多樣性的統(tǒng)一、主導(dǎo)性與寬容性的統(tǒng)一。然而，在新中國(guó)前30年，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)一元的同時(shí)，完全徹底地否定和排斥了多元性與多樣性，使社會(huì)主義道德建設(shè)走人了歧途。在改革開放以來的30年，我們則有相當(dāng)一部分人(特別是某些學(xué)者)缺乏清醒的頭腦，強(qiáng)調(diào)多元化而否定和排斥一元化。否定和排斥馬克思主義倫理思想的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義道德的主導(dǎo)地位。這種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)我們決不能忘記。

七、道義與利益相統(tǒng)一

義利之辯，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久。但是，至今我們?cè)趯?shí)際生活中都很難把兩者統(tǒng)一起來。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，一方面受到我們黨還沒有把革命黨的思維真正轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的思維的影響；另一方面，在“左”的思潮引導(dǎo)下，我們只講精神，只談道義，把道義與利益完全對(duì)立起來，而忽視利益甚至于否定利益在道德建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義，大批“金錢掛帥”和“物質(zhì)刺激”，不重視廣大群眾的物質(zhì)需求，結(jié)果，道德建設(shè)流變?yōu)椤凹佟⒋?、空”之禍。為此，鄧小平同志曾?jīng)指出：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。”“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?《鄧小平文選》第2卷，第146頁)

改革開放后，我們?yōu)槔嬲?，為個(gè)人利益正名，確立起義利統(tǒng)一的新觀念，真正實(shí)行按勞分配原則，充分調(diào)動(dòng)了廣大群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上的發(fā)展奇跡。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，利益成為調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的杠桿，也成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接價(jià)值目標(biāo)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)的影響，拜金主義泛濫起來，一部分人不能適應(yīng)劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，成為“見利忘義”的俘虜。大量的假冒偽劣行為涌現(xiàn)出來，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)，不僅在經(jīng)濟(jì)上造成了難以計(jì)量的經(jīng)濟(jì)損失，而且在思想道德上嚴(yán)重地腐蝕了人們的心靈，給道德建設(shè)造成了極大的困難。因此，從道德建設(shè)的層面上把道義與利益、權(quán)利與義務(wù)、權(quán)益與責(zé)任統(tǒng)一起來，具有重要的實(shí)踐意義。

我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中必須建立一種社會(huì)的“善惡報(bào)償機(jī)制”，要依法落實(shí)公民的各種權(quán)利，使他們獲得正當(dāng)?shù)睦妫慌c此同時(shí)，要引導(dǎo)人們承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任，自覺把國(guó)家利益、集體利益放在優(yōu)先地位。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一，我們必須要注意反對(duì)兩種傾向：一種是在講社會(huì)主義集體主義時(shí)，言不及個(gè)人之利，否則認(rèn)為必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人主義抬頭。這種認(rèn)識(shí)和做法只會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)集體主義的懷疑甚至是否定。另一種是鼓吹個(gè)人利益至上。把社會(huì)和他人看作是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是講個(gè)人實(shí)惠，應(yīng)該充分乃至無限滿足個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。這是與社會(huì)主義義利觀格格不入的，也是與集體主義價(jià)值觀背道而馳的。

八、道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又有能動(dòng)的反作用。這是馬克思主義的基本原理。與此相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定道德建設(shè)，道德建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又有能動(dòng)的反作用。然而，就是這樣一個(gè)最基本的馬克思主義的基本原理，我們常常把它忘在腦后，犯了許多“常識(shí)性”的錯(cuò)誤。

在改革開放前的一段時(shí)期，我們脫離了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求，否定了社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中乃至道德建設(shè)中的決定性作用，過頭地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)上層建筑的反作用，離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展大搞社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)上層建筑的“社會(huì)主義革命”，最終不僅導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)走到了即將崩潰的邊緣，而且還導(dǎo)致了社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的嚴(yán)重破壞。改革開放后，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，通過建立與社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不僅迅猛地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且也迅猛地促進(jìn)了道德建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)上層建筑的進(jìn)步。它大大增強(qiáng)了人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，大大調(diào)動(dòng)了人們的積極性和創(chuàng)造性，從而又推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定道德建設(shè)，因此，在道德建設(shè)上，我們首先必須要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，去建立健全社會(huì)主義道德體系，這是我們充分發(fā)揮道德建設(shè)的能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)。然而，我們又必須看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一些消極影響，反映到人們的思想中來，反映到人與人的關(guān)系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和消極腐敗現(xiàn)象。而這些是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身無法克服的，只有通過包括道德建設(shè)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)上層建筑的能動(dòng)作用才能予以逐步克服。因此，我們進(jìn)行道德建設(shè)，就不僅僅是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還必須要引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而后者。正是我們常常忽視的，其可謂任重而道遠(yuǎn)。