摘要：隨著高等教育的發(fā)展，高校女大學(xué)生的比例逐年提高，女性高等教育呈現(xiàn)出欣欣向榮、蓬勃發(fā)展的景象。在女性高等教育發(fā)展的同時，女大學(xué)生德育上卻存在著諸多問題，特別是關(guān)懷教育的缺失。諾丁斯作為后現(xiàn)代女性主義的代表，提出了教育目標(biāo)應(yīng)該注重通過關(guān)懷實踐，教育應(yīng)圍繞關(guān)懷主題進(jìn)行。本文結(jié)合當(dāng)代女大學(xué)生德育現(xiàn)狀，提出把諾丁斯的關(guān)懷教育理論滲透到女大學(xué)生的德育當(dāng)中，結(jié)合我國教育實際，對高等教育下女大學(xué)生德育的培養(yǎng)模式做出合理選擇。

關(guān)鍵詞：女大學(xué)生；德育；諾丁斯；關(guān)懷道德教育

一、反思女大學(xué)生德育現(xiàn)狀

近年來，隨著高等教育的發(fā)展，女大學(xué)生在高校中的比例持續(xù)增長。據(jù)統(tǒng)計，2004年女大學(xué)生在?？倲?shù)已經(jīng)達(dá)到609萬人，占在校大學(xué)生總數(shù)的45.7％。m2005年在校女研究生42.46萬人，占在校研究生的43．39％，比1995年提高了15個百分點。作為女性中有幸接受高等教育的佼佼者，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的寶貴財富和重要的人力資源。但是也應(yīng)該看到，由于女大學(xué)生生理等特殊性原因，現(xiàn)在相當(dāng)多的女大學(xué)生也出現(xiàn)了許多諸如生理、戀愛以及性迷茫等心理問題，“沒有人關(guān)心我”成了不少女大學(xué)生常見的抱怨，她們感受不到來自父母的嘮叨、教師批評背后的關(guān)心，不會處理同伴之間的溝通問題，對他人缺乏信任和尊重。

值得我們思考的是，為什么這些女大學(xué)生會對周圍的人如此缺乏信任?為什么她們會感到生活無意義?原因有很多，但至少有一點，即德育教育忽視了讓女大學(xué)生學(xué)會關(guān)心身邊的人，關(guān)心這個維系著我們生命的世界，這為我們目前女大學(xué)生德育缺失了關(guān)心主題敲響了警鐘。

諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論強(qiáng)調(diào)對學(xué)生生命的尊重，對學(xué)生體驗和感受的重視、教師的榜樣作用和道德教育的實踐性，她認(rèn)為關(guān)懷始于教師的關(guān)懷行為，完成于學(xué)生的被關(guān)懷感受，但是縱觀國內(nèi)外的研究成果關(guān)懷教育的范圍大多側(cè)重于兒童階段的道德教育以及教師應(yīng)該怎樣進(jìn)行關(guān)懷，而對于女大學(xué)生卻很少關(guān)注，本文試圖探討女大學(xué)生中關(guān)懷的缺失，并結(jié)合諾丁斯的關(guān)懷倫理探討女大學(xué)生德育教育新模式。

二、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論概述

(一)從關(guān)懷倫理學(xué)到關(guān)懷道德教育

二戰(zhàn)以來，西方社會矛盾不斷激化。在社會技術(shù)變革的推動下，人類社會發(fā)生了巨大的變化，引發(fā)了人與人之間關(guān)系的疏離、道德的失落以及關(guān)懷的缺失。在這一社會背景下，關(guān)懷倫理問世了。作為關(guān)懷倫理學(xué)的第一位著名代表，卡羅爾·吉利根認(rèn)為一種成熟的道德應(yīng)當(dāng)包括公正和關(guān)懷的對話，她的女性道德發(fā)展理論奠定了西方社會新的倫理理論——關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

而關(guān)懷倫理學(xué)要得到實施，最終還要依靠道德教育，關(guān)懷倫理學(xué)的這一呼喚已經(jīng)得到社會的響應(yīng)。諾丁斯就是在這個時代背景下發(fā)出“關(guān)懷”的呼聲，她的理論不僅意味著讓學(xué)生學(xué)會關(guān)懷，要求人們對下一代要給予更多的關(guān)環(huán)，而且意味著要推而廣之，讓全社會的人都來關(guān)懷。關(guān)懷倫理經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已成為匯聚眾多學(xué)者和著作的流派。影響世界許多國家，在我國，關(guān)懷教育作為一種新的教育模式也逐漸成為學(xué)者研究的新領(lǐng)域。

(二)諾丁斯關(guān)懷教育理論的主要內(nèi)容

在以關(guān)懷倫理學(xué)視角看待道德教育的過程中，諾丁斯把道德教育的內(nèi)容和對策具體化，使其在現(xiàn)實中具有可操作性。她認(rèn)為學(xué)校教育必須以關(guān)懷為核心來組織，對自我的關(guān)懷，對他人的關(guān)懷，對動植物、環(huán)境的關(guān)懷都應(yīng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，并把這種關(guān)懷教育視為全社會的事。關(guān)心是一切成功教育的基石。關(guān)心和被關(guān)心是人類的基本需要。它有兩種基本含義：一是如果一個人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點什么，她就是在關(guān)懷這件事；二是如果一個人對某個人有期望或關(guān)注，他就是在關(guān)懷這個人。在她的理解中，“關(guān)心是一種關(guān)系”，是道德人生成的必不可少的條件，幾乎所有的美德條目都是從這種關(guān)系中自然地發(fā)展起來。而這種關(guān)系是由關(guān)心者和被關(guān)心者雙方共同構(gòu)成的，被關(guān)心者與關(guān)心者對這一關(guān)系的貢獻(xiàn)是同樣的，只有當(dāng)被關(guān)心者承認(rèn)了受到關(guān)心時，這一關(guān)系才算成立。

(三)諾丁斯關(guān)懷道德教育特點

首先，專注性

諾丁斯認(rèn)為，無論關(guān)心者還是被關(guān)心者，二者處于關(guān)心的關(guān)系中時，都會伴隨著一定的心理反應(yīng)和變化，而關(guān)心者的心理是以專注為特征的，這種關(guān)注是形成關(guān)心關(guān)系的關(guān)鍵。它需要關(guān)心者全身心的投入和接受，是關(guān)心者對被關(guān)心者的需求做出的一種發(fā)自內(nèi)心的一種無條件的心理反應(yīng)。

其次，共生性

關(guān)懷是一種接觸，一種需求與被需求之間的交流，成熟的關(guān)懷關(guān)系是一種相互作用而不是單方面的接受關(guān)懷。也就是說，被關(guān)心者在關(guān)心關(guān)系中不是被動地享受關(guān)心而沒有作為的，在接收到關(guān)心者關(guān)心的言行之后，需要及時向關(guān)心者表示其接受了關(guān)懷，并把這種心理反映的信息傳遞給關(guān)懷者感知，只有這樣才能建立起真正的關(guān)懷關(guān)系。同時，諾丁斯還提醒人們關(guān)懷不是一種居高臨下的施舍，也不是一方對另一方的祈求，在成熟的關(guān)懷關(guān)系中二者都是行為主體，都負(fù)有重任。

第三，實踐性

諾丁斯認(rèn)為，完整的關(guān)心關(guān)系并不是抽象或虛擬的，而是一種實實在在的關(guān)心情境。特別是在教育領(lǐng)域中，教師若果想要幫助學(xué)生培養(yǎng)關(guān)懷質(zhì)量，就不能空泛地復(fù)述關(guān)懷的大道理，而是要通過實踐讓學(xué)生體驗到實實在在的關(guān)懷。

第四，具體性

在一個關(guān)懷情境中，關(guān)心者和被關(guān)心者的行為具有特定性和具體的指向性。否則將會給被關(guān)懷者造成不應(yīng)有的麻煩。同時還要考慮到被關(guān)懷者之間的差異性，即關(guān)懷者要與被關(guān)懷者進(jìn)行具體對話，走進(jìn)被關(guān)心者的內(nèi)心世界。這也是當(dāng)前關(guān)懷德育中的一個重要課題。

三、諾丁斯關(guān)心道德教育理論對我國高校女大學(xué)生德育的啟示

諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論反映了時代的教育精神，更體現(xiàn)了教育的人性化，它“在很大程度上改變了我們對道德發(fā)展和道德教育的認(rèn)識，使道德和道德教育從概念化的、知識化的科學(xué)世界中重新返回到人的真實的生命世界”。特別是針對女大學(xué)生這一特殊的教育群體。誠然，我們的教育并不缺少關(guān)心，但我們關(guān)心的更多的只是知識和能力，而不是人內(nèi)在的精神，這種關(guān)懷是片面的，而這種關(guān)心模式下的教育等同于智力教育，而關(guān)心的本質(zhì)是精神關(guān)心，只有從精神上關(guān)心女大學(xué)生的發(fā)展，才能真正促進(jìn)女大學(xué)生的發(fā)展。

(一)樹立“以學(xué)生為本”“因性施教”的理念

高校應(yīng)秉著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生的一切”這一理念，立足于女大學(xué)生的性別和實際需要。注重教育關(guān)懷因素的影響力、注重情感溝通和個性化、注重激勵的作用。在面臨人際交往、情感等情況下，由于性別的影響，女大學(xué)生更容易產(chǎn)生情緒波動及各種心理困擾和沖突，也會出現(xiàn)較為明顯的心理問題。因此高校更應(yīng)關(guān)注女大學(xué)生的實際問題。為女大學(xué)生的成長營造一個生動活潑、健康向上的寬松環(huán)境。在德育教學(xué)過程中根據(jù)男女兩性的智力特點、生活習(xí)慣等為特征，有針對性地開發(fā)兩性潛力?！耙蛐允┙獭钡膶嵸|(zhì)就是承認(rèn)男女兩性之間的差別，針對女大學(xué)生的特點進(jìn)行專門教育。

(二)學(xué)校管理體制的轉(zhuǎn)變

學(xué)校是學(xué)生成長的重要場所，良好的學(xué)校環(huán)境對女大學(xué)生的道德發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用。受傳統(tǒng)教育模式的影響，我國高校管理制度缺乏性別視角，德育性別意識淡薄，女大學(xué)生的個性特點和需要常常被忽視。這種生硬的制度注重“管住”，而缺乏應(yīng)有的柔性，較少關(guān)注到女大學(xué)生特有的認(rèn)知和情感特征。在諾丁斯看來，對話是關(guān)心的基礎(chǔ)，也是維持關(guān)心的重要手段，沒有對話也就沒有了關(guān)心關(guān)系存在的可能。但這種對話要避免表面空談和單方面的說教，否則就無法實現(xiàn)雙方的悅納與理解，甚至可能出現(xiàn)相反的效果。這就需要高校制定一套有效的心理輔導(dǎo)機(jī)制，加強(qiáng)輔導(dǎo)員責(zé)任職能，注重和女大學(xué)生的溝通、對話，及時預(yù)防、跟蹤和解決女大學(xué)生的心理問題。

(三)注重教師關(guān)懷德性的培養(yǎng)

在高校里，師生關(guān)系對于女大學(xué)生的成長也具有不可替代的作用。因此，教師首先要作為一個關(guān)懷者去關(guān)懷。當(dāng)教師想去關(guān)懷別人的時候，首先要在感情上接受對方，“去理解他人的現(xiàn)實，盡量體會他的感受，是關(guān)懷者關(guān)懷的基礎(chǔ)。很多教師自以為給了女大學(xué)生很多的關(guān)懷，而這些“受關(guān)懷”的女大學(xué)生仍然說“根本沒人關(guān)心我”，這也正是高校中教師與女大學(xué)生關(guān)系陷入誤區(qū)的原因?！矫娼處熞浴拔叶际菫槟愫谩钡恼f教，苦口婆心而收益甚微，另一方面，女大學(xué)生卻因教師的不理解而疏遠(yuǎn)甚至公然對抗教師。可見，將關(guān)懷看作是教師單方面的美德無助于師生關(guān)系的改善。另外，教師的關(guān)懷表現(xiàn)在態(tài)度上，能夠從始至終，一以貫之地接受學(xué)生。剛開始時是全神貫注的接納，而繼之以設(shè)身處地的態(tài)度去了解女大學(xué)生真正內(nèi)心的聲音，放下自己的身段，抱著開放的胸懷，傾聽其聲音、響應(yīng)其情感，而不是急著去下判斷、做結(jié)論。

(四)注重實踐的教學(xué)

真正的德育應(yīng)該是生活德育，而不是德育課的德育。女大學(xué)生作為一個特殊的教育群體，在現(xiàn)時的社會生活中難免會遇到很多的諸如心理、生理、性觀念的問題。因此要走進(jìn)女大學(xué)生的生活，了解她們的困惑，真正把對女大學(xué)生的關(guān)懷落到實處。學(xué)校和教師應(yīng)該在關(guān)心的初衷下，進(jìn)行各種活動和學(xué)習(xí)，首先讓她們感受到學(xué)校是關(guān)心她們的。真正的道德教育并不是把心靈異質(zhì)的道德知識條目灌輸?shù)叫撵`里去，而是要讓女大學(xué)生體悟道德，愛護(hù)、化育自己的道德自我，促進(jìn)女大學(xué)生德性的真正成長。

(五)定期開展關(guān)愛女大學(xué)生身心健康講座

生理問題往往成為女大學(xué)生心理困擾的根源。據(jù)國內(nèi)外調(diào)查資料統(tǒng)計，女性月經(jīng)生活伴隨的軀體和心理紊亂的發(fā)生率估計在25-100％。由于對月經(jīng)知識的缺失，女大學(xué)生對自身月經(jīng)前后的身心變化、對智力活動的干擾、情緒的變化等知識及調(diào)整方法極其缺乏。盡管許多高校也給女大學(xué)生設(shè)立相關(guān)的知識講座，但主要偏重于青春期保健知識的教育。其實女大學(xué)生更缺乏的是性心理、性道德的教育。諸如聘請心理學(xué)專家及心理醫(yī)生坐診，開展心理咨詢活動，以此作為與女大學(xué)生談心的窗口。對不愿面談的女大學(xué)生，可設(shè)心理咨詢熱線電話。幫助女大學(xué)生排除心理障礙，提高心理調(diào)適能力。

(六)以學(xué)生社團(tuán)為載體關(guān)愛女大學(xué)生

學(xué)生社團(tuán)作為一種集體組織，是學(xué)生自發(fā)形成的社會活動空間。高校應(yīng)該支持女大學(xué)生利用課余時間，多組織一些內(nèi)容豐富，形式多樣的社團(tuán)活動，使得女大學(xué)生找到情感溝通和抒發(fā)的管道，這不僅有利于她們個性的塑造和身心健康，培養(yǎng)她們公平競爭的合作精神，更能使女大學(xué)生在合作中培養(yǎng)相互關(guān)懷的道德質(zhì)量。

責(zé)任編輯 王潔