摘要：究竟什么是美?僅僅是美麗的女子嗎?我們看花開花落，看云卷云舒，看大漠孤煙，看小橋流水，這些難道不美嗎?莊子說：“天地有大美而言?！蹦侨祟惖膭?chuàng)造呢?有著永恒微笑的《蒙娜麗莎》不美嗎?貝多芬的音樂不美嗎?美，是一個永遠(yuǎn)的神話，我們要用整個生命來感受美，創(chuàng)造美。藝術(shù)創(chuàng)造中也存在著很多的美學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：審美；創(chuàng)造；文學(xué)

一、關(guān)于美的問題

(一)美的本質(zhì)

關(guān)于美的本質(zhì)，無數(shù)的美學(xué)家爭論不休。蘇格拉底堅(jiān)持：美的本質(zhì)是美的自身，那是一種客觀存在；“美”和美的事物不是一回事，美的事物是因?yàn)橛辛恕懊馈?，才稱其為美的事物。柏拉圖認(rèn)為，宇宙萬物的本原是“理式”，事物分享了美的理式才有美。黑格爾將美定義為“理念的感性顯現(xiàn)”。李澤厚則認(rèn)為：美包含社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象，美是蘊(yùn)藏著真正的社會深度和人生真理的生活形象(包含社會形象和自然形象)。

實(shí)際上，美是從美的東西中抽象出來的，我們所說的美一般是美的本質(zhì)。美的本質(zhì)，是要揭示從根本上決定一切美的現(xiàn)象之所以成為美的內(nèi)在規(guī)律，即美之所以為美的規(guī)定性。

(二)審美問題

美是離不開主體人的，所以不存在脫離主體人的單純的美，故只存在審美，是在感情上能夠引起審美主體以愉悅和滿足的，這便是審美的對象。漂亮不等于美。真正的“美”是審美范疇的美，是超乎生理的、物質(zhì)功利之上的精神上、感情上的一種與愉悅和滿足。

不同的人有著不同的審美觀，甚至同一人在不同時(shí)刻對同一事物也會產(chǎn)生不同的審美觀，“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”就可以說明這一點(diǎn)。美是對于人類而言的，在感情上能夠引起人們愉悅和滿足的性質(zhì)就是審美性質(zhì)。審美性質(zhì)的形成是在勞動中以自然作為對象是實(shí)踐關(guān)系。人和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是一種感情關(guān)系，超越物質(zhì)功利之上的，那種感情上的愉悅和滿足才是真正的審美。美的中介最根本的是勞動生產(chǎn)實(shí)踐?！瓌趧邮菑闹圃旃ぞ唛_始的。工具不只是美的發(fā)生過程中的媒介，工具還是美的載體。工具造型方面的曲直、光滑、整齊、對稱、和諧，具有一種引發(fā)主體人的感情上的愉悅與滿足的審美性質(zhì)。

二、創(chuàng)造

(一)創(chuàng)作與創(chuàng)造

藝術(shù)的社會本質(zhì)是：藝術(shù)是對社會生活的審美反映；藝術(shù)是自由的精神生產(chǎn)。

創(chuàng)造是表現(xiàn)出前所未有的“第一次”的性質(zhì)，是在這之前世界上從未出現(xiàn)過的，甚至連他的語言和表現(xiàn)方式也未曾見過的。創(chuàng)造是藝術(shù)創(chuàng)作的一個本質(zhì)特征。創(chuàng)作是把不可能的東西變?yōu)榭赡?，不是表現(xiàn)生活本來面貌，而是表現(xiàn)升華和超越。

藝術(shù)創(chuàng)作所創(chuàng)造的是一個幻覺世界、假定性世界，不是真正世界。如繪畫創(chuàng)造出來的是一種幻覺空間，它可以被眼睛看到，但不能用手觸摸到，為耳朵所感知。繪畫及繪畫中的空間幻象卻是全新的，因?yàn)樗鼈兪沁^去任何時(shí)候和任何地方都沒有見過的東西，它們完全是創(chuàng)造出來的空間幻象。

(三)在創(chuàng)造中的“美的規(guī)律”

入?yún)^(qū)別于動物的本質(zhì)特征是人按照美的規(guī)律來塑造物體，而美的規(guī)律同人的“內(nèi)在固有尺度”相聯(lián)系，這種“內(nèi)在固有的尺度”其實(shí)就是美的尺度。人的內(nèi)在固有的尺度就是美的尺度是與人的自由自覺的本性有關(guān)。人追逐美，所有人類的活動從根本上講，都可以看作遵循美的活動。人類是按照美的規(guī)律來塑造整個人類文明的。

藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行審美創(chuàng)造的過程是按照美的規(guī)律來塑造物體的過程，即在合目的、合規(guī)律基礎(chǔ)上造形的過程。美的規(guī)律就是造形的規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作的目的是審美目的，即創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)作必須合乎生活的真實(shí)，遵守生活的邏輯。藝術(shù)家作為創(chuàng)造者，塑造出他所要建構(gòu)的具有審美價(jià)值的形象，這樣審美反映與審美創(chuàng)造就融合在一起了。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)問題

(一)藝術(shù)創(chuàng)作的過程

清代畫家鄭板橋談自己創(chuàng)作過程寫道：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿佑谑柚γ苤g。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹業(yè)?！边@說明了藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)歷了觸發(fā)、孕育與生產(chǎn)三個階段。

1 觸發(fā)階段

觸發(fā)階段是藝術(shù)創(chuàng)作的開始階段。觸發(fā)階段的本質(zhì)是主體意識和客觀世界的遇合。藝術(shù)創(chuàng)作過程是審美創(chuàng)造過程，主體與客體的關(guān)系應(yīng)是“感性”的、整體性的，這種關(guān)系常常表現(xiàn)為日常實(shí)踐的超越，表現(xiàn)一種獨(dú)特的主體與客體的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)造的觸發(fā)階段，就是主體與客體一種獨(dú)特的相遇。

藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)，使主體的藝術(shù)敏感力被激發(fā)起來。藝術(shù)的觸發(fā)，不僅啟動著藝術(shù)創(chuàng)作的展開，而且還為藝術(shù)創(chuàng)作的展開準(zhǔn)備了豐富的素材。

2 展開階段

藝術(shù)創(chuàng)作的展開階段，是藝術(shù)想象力充分發(fā)揮作用的階段，其主要內(nèi)容是在一定主旨的主導(dǎo)下，對藝術(shù)意象進(jìn)行孕育和創(chuàng)造。其本質(zhì)是，一方面主體的本質(zhì)力量，即由創(chuàng)造欲望、特定的創(chuàng)作傾向所凝聚的主體本質(zhì)力量，獲得對象化的表達(dá)，形成意象；另一方面，對象與自然的本性，也被人從創(chuàng)作傾向的角度加以發(fā)掘、表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了對象化，兩方面的結(jié)合，最終達(dá)到了主客體合一的審美狀態(tài)。

3 生產(chǎn)階段

生產(chǎn)階段是藝術(shù)家應(yīng)用藝術(shù)技巧，將意象與形式符號或物質(zhì)材料結(jié)合起來，最終形成藝術(shù)品。藝術(shù)品的生產(chǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的完成，同時(shí)，在某種意義上，它是藝術(shù)創(chuàng)作自身的超越。

藝術(shù)創(chuàng)作反映的不是現(xiàn)實(shí)生活本身，而是創(chuàng)作主體對生活進(jìn)行審美體驗(yàn)，是創(chuàng)作主體為了表達(dá)主觀情感和對生命的認(rèn)識，是對現(xiàn)實(shí)生活的超越升華。藝術(shù)創(chuàng)作中的感情體驗(yàn)經(jīng)過時(shí)間的過濾、空間的幻化，作為一種升華的審美感情，凝結(jié)在內(nèi)在的視象上，貫穿于創(chuàng)作的始終。

(二)藝術(shù)創(chuàng)作的審美本性

1 創(chuàng)作發(fā)端于外在審美

作家進(jìn)行創(chuàng)作必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，外在現(xiàn)實(shí)、生活要轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的審美反映，關(guān)鍵在于審美。審美作為一種雙向活動，既和外在審美對象有關(guān)，又和主體作家、藝術(shù)家有關(guān)。從外在審美進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作存在一種內(nèi)在的動力。創(chuàng)作動機(jī)是創(chuàng)作行為的推動者，它體現(xiàn)著所需要的客觀事物對人的活動的激勵作用。 藝術(shù)發(fā)端于審美，藝術(shù)創(chuàng)作的動力學(xué)原則是一種審美動力學(xué)的原則。外在審美深化為內(nèi)在審美，深化為創(chuàng)美，這是一個由初級審美升華為高級審美的完整過程。

2 藝術(shù)創(chuàng)作的審美實(shí)質(zhì)

(1)藝術(shù)創(chuàng)作是人的自我觀照

人作為萬物之靈，它是一種自為的存在，為自己而存在，他不只欣賞外物、認(rèn)識外物，而且還在實(shí)現(xiàn)自己的過程中欣賞自己、認(rèn)識自己。西方哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)常常把藝術(shù)創(chuàng)作中的內(nèi)在審美叫做觀照。“人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中，在現(xiàn)實(shí)中把自己劃分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！瘪R克思在《手稿》中的這一規(guī)定抓住了觀照的特點(diǎn)是直觀自己，即以自身作為對象，把自身提到心靈前面予以審視。

藝術(shù)創(chuàng)作在以始終把自己劃分為二，內(nèi)視自己，內(nèi)視自己的心靈，這是一種內(nèi)在的審美觀照。創(chuàng)作完成后，欣賞自己的外在顯示，則是在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己劃分為二，它消除了外在世界的客觀疏遠(yuǎn)性。

(2)藝術(shù)創(chuàng)作是人的自我確認(rèn)

藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，不僅因?yàn)樗钦J(rèn)識活動的主體、審美活動的主體，而且還是創(chuàng)造活動的主體即實(shí)踐主體。客體之成為對象，不僅因?yàn)樗撬囆g(shù)家認(rèn)識的對象、審美對象，而且還是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動實(shí)踐的對象，藝術(shù)創(chuàng)作的審美是指不但為了獲得對于外在世界真理性的認(rèn)識從而改造世界，而且他以他的作品正是自己的本質(zhì)力量，表達(dá)審美理想，以至于確立自己的品格和個性，證明自己是自為的存在。“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?！崩铎弦患旱某钌A為具有普遍意義的審美的愁，借一江春水向東流的形象表現(xiàn)出來，不僅是李煜的自我確證，而且是人類的自我確證。

(3)藝術(shù)創(chuàng)作是人的自我肯定

作家對現(xiàn)實(shí)的審美把握是在藝術(shù)創(chuàng)作過程中實(shí)現(xiàn)出來的，藝術(shù)把握不僅是作家對現(xiàn)實(shí)的把握方式，而且還是作家對自身的肯定方式，這是藝術(shù)創(chuàng)作及有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的兩個側(cè)面。藝術(shù)創(chuàng)作對現(xiàn)實(shí)的把握可以歸結(jié)為真。既合乎客觀規(guī)律、合乎生活的本來面貌，但又不能僅僅歸結(jié)為真，歸結(jié)為對現(xiàn)實(shí)的真理性的認(rèn)識。在真與善、合規(guī)律合目的基礎(chǔ)上，按著美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)質(zhì)上是對人自身、對人的本質(zhì)的審美性質(zhì)的肯定。

(4)藝術(shù)創(chuàng)作是人的自我享受

藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，有苦惱、喜悅、滿足，也有障礙，不管情況如何，最后都可以歸結(jié)為自我享受。 藝術(shù)創(chuàng)作中的自我享受是一種具有強(qiáng)烈感情色彩的審美享受。文藝創(chuàng)作中痛苦宣泄后的滿足是一種審美享受。創(chuàng)作中有著無數(shù)的障礙，障礙的克服也是一種自我享受。賈島苦吟“二句三年得，一吟雙淚流”。曹雪芹寫《紅樓夢》“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”?？嘁骱褪晷量嘀螅麄儗⒉蓴X到美的花朵，收獲成功后的喜悅。

藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是多重的，就其本性而言則是審美。

責(zé)任編輯 王潔