【中圖分類號】D80【文獻標識碼】A【文章編號】1673-8209(2009)12-0-02

馬克思主義認為，人的認識分為感性認識和理性認識。感性認識是通過感覺、知覺和表象獲得的，感性認識是認識的低級階段。理性認識是通過概念、判斷和推理的方式獲得的，理性認識是認識的高級階段。我們可以認為理性是一種邏輯地認識和把握客觀世界、主觀世界的辨證思維能力。所謂理性主義，就是推崇理性思維，認為只有通過理性思維嚴密邏輯推理得到的知識才是真正的知識。做為西方傳統(tǒng)哲學的最后一個大家，胡塞爾是贊成這樣對理性主義定義的，即，理性主義是指要求思想、行為遵循事情的必然規(guī)律和普遍本質(zhì)，而不受感性偶然性的干擾甚至控制，在此意義上的理性即普遍必然性，也稱客觀必然性。

西方文化中的理性主義都承認，感性認識與人的感官相聯(lián)系，而理性認識則與人的思維相聯(lián)系。在對理性的認識方面，它們和馬克思主義是基本相同的。理性主義既是西方文化中的傳統(tǒng)，也是西方文化的特色。理性主義是古希臘哲學中的主流。畢達哥拉斯學派作為古希臘哲學中第一個理性主義學派，開辟了一條由抽象原則說明感性經(jīng)驗的理性主義道路。以德謨克利特為代表的唯物主義和以柏拉圖為代表的唯心主義在本體論方面的觀點是根本對立的，一個是唯物主義，另一個則堅持唯心主義。但是，他們在認識論上的觀點則是一致的，即都認為理性認識高于感性認識。近代以來，迪卡爾倡導唯理論，系統(tǒng)闡述了理性認知方法。之后， 霍布斯和休謨采用理性分析方法，康德和黑格爾分別提出“歷史理性”與“絕對理性”。這都屬于哲學層面的理性。邊沁使政治哲學的功利主義傾向更加明顯。從此，理性主義也就開始從哲學層面向世俗層面和實用層面轉(zhuǎn)變，成為一種方法論。

國際關(guān)系學科自20世紀初期興起以來，先后出現(xiàn)了理想主義、現(xiàn)實主義、新自由制度主義、新現(xiàn)實主義及建構(gòu)主義等各種流派。按照李少軍教授的觀點，整個國際關(guān)系理論可以劃分為兩大陣營，一個是理性主義，另外一個是反思主義。理性主義研究范式是國際關(guān)系理論研究中的主流范式。西方學者普遍認為，理性主義是西方國際關(guān)系理論中占據(jù)主導地位的研究范式。國際關(guān)系理論史上居于主導地位的流派，基本上都屬于理性主義研究范式的范圍。正如一位學者所說，理性主義的核心是崇尚人的理性思維，堅信只有通過人的理性思維才能獲得“真知”。理性主義的實質(zhì)就是通過合邏輯的推理推演出“應該如此”的結(jié)論。國際關(guān)系理論中的這些理性主義學派，都把理性主義作為一種研究范式，引入自己的理論解釋之中，即在理性思維的基礎(chǔ)上提出自己理論的前提假設(shè)，進而通過合邏輯的推理一步一步闡述自己的觀點。

理性主義貫穿自由主義理論，在自由主義核心假定及發(fā)展過程中起著重要作用。以威爾遜為代表的理想主義學派認為，法律和制度應該成為國際交往中的準則，主張通過建立相應的國際制度與國際法規(guī)范整個國際社會。同時，它還主張，國際交往中，應突出以人為本，使自由民主價值觀念在調(diào)整國家利益關(guān)系中發(fā)揮重要作用。理想主義強調(diào)，國家的理性在于調(diào)和國家間的利益關(guān)系，建立國際合作，避免可能的戰(zhàn)爭。理性使理想主義選擇了一種溫和、未雨綢繆的研究方法。理想主義突出人性的善，注重民主價值道德，是典型的價值理性理論。隨著國際形勢的發(fā)展，理想主義也發(fā)展到了一個新的階段?；鶜W漢和奈提出了新自由制度主義。這一學派強調(diào)的是國家間的經(jīng)濟聯(lián)系，認為，正是經(jīng)濟上的這種密不可分，使國家間產(chǎn)生了一種相互依賴的關(guān)系。在理想主義思想基礎(chǔ)上，新自由主義突出了國家間關(guān)系中經(jīng)濟上的相互依賴。新自由主義從客觀的國際政治現(xiàn)實出發(fā)，尋找解決國家間關(guān)系的方法和手段，完成了從理想主義的價值理性到工具理性的過渡。一直以來，自由主義突出國家間利益的調(diào)和，強調(diào)非國家行為體的重要作用。但自由制度主義發(fā)展到后期，逐漸接受了現(xiàn)實主義所主張的國家中心學說，在分析國際合作、國際制度建設(shè)的時候，也明確了國家的中心地位。這也應是理性在自由主義理論中發(fā)揮影響的結(jié)果。

理性主義對現(xiàn)實主義理論的核心假定和發(fā)展完善，同樣起著至關(guān)重要的作用。截止目前，現(xiàn)實主義經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段，分別是古典現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新古典現(xiàn)實主義。三個階段有現(xiàn)實主義共同的特點，也各自具有自己的特征。通觀現(xiàn)實主義的三個派別的特征，可以綜合出現(xiàn)實主義的一些原則:第一，認為整個國際社會處于無政府狀態(tài);第二，國家是這個無政府國際社會的主要行為體;第三，權(quán)力是影響國際體系發(fā)展變化的主要因素;第四，國家這個主要行為體是有理性的?，F(xiàn)實主義的這些原則，是理性主義在這個流派中的具體應用。古典現(xiàn)實主義以權(quán)力和利益為核心，認為國家存在的根本目標是加強權(quán)利和安全，為了自己的利益，國家可以采取一切可能的手段。古典現(xiàn)實主義的這些觀點，形成的前提就是對人性本惡的認知。郝鐵川撰文指出，理性是人們對人的本性不信任的人們所特有的一種思維方式?，F(xiàn)實主義認為人性本惡，顯然，對處于國際體系中的主要行為體——國家，在因為彼此利益發(fā)生沖突時對它們保持和平相處能力抱有懷疑態(tài)度。同理想主義相同，古典現(xiàn)實主義把人性、價值、道德作為闡釋自己理論的前提，價值理性的色彩非常鮮明。新現(xiàn)實主義突出安全的重要性。新古典主義則從國際體系之外，尋找影響國際體系的因素。在具有現(xiàn)實主義共性的基礎(chǔ)上，又有了各自的新特點，它們在尊重客觀國際政治現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，適應了理論發(fā)展到新階段的新變化。和新自由主義相似，它們開始從方法和手段上探尋解釋自己理論的方法。這順應了國際關(guān)系理論中理性主義從價值理性發(fā)展到工具理性的趨勢。

理性主義對建構(gòu)主義理論具有重要意義。實踐理性是價值理性與工具理性的結(jié)合。它強調(diào)主、客體的統(tǒng)一，整體主義和個體主義關(guān)系的調(diào)和。以溫特為代表的建構(gòu)主義承認整個世界處于無政府狀態(tài)，也認為國家是整個國家社會的主要行為體，主權(quán)國家為了自己的國家利益，彼此之間可能會發(fā)生戰(zhàn)爭和沖突。對于新自由主義和新現(xiàn)實主義中的某些核心假定，建構(gòu)主義是給予充分肯定的。這是工具理性在建構(gòu)主義中的體現(xiàn)。建構(gòu)主義的主要分析單位是個人，尤其是精英集團。在研究的手段上，主要專注于思想和對話?！耙?guī)范”、“認同”和“文化”是建構(gòu)主義闡釋其理論的核心概念。溫特雖也承認整個國際社會處于無政府狀態(tài)，但他認為整個國際社會不會倒退，對未來的國際社會充滿希望，相信世界政府建立的可能，表達了對整個世界走向一體化的信心。他的這種思想具有強烈的人文主義價值傾向。溫特為代表的主流建構(gòu)主義兼具工具理性和價值理性的特征，是理性主義在國際關(guān)系理論發(fā)展中的新形態(tài)——實踐理性的具體體現(xiàn)。

劉力在《試論西方國際關(guān)系理論演進的理性主義基礎(chǔ)》中說，“國際關(guān)系理論演進的歷史就是人類理性把握客觀對象和人類自身的演進史，從一個側(cè)面證明人類理性自身的豐富性?！崩硇灾髁x是西方文化的傳統(tǒng)和特色，它是西方主體文化認識論和方法論的基礎(chǔ)。理性主義對西方國際關(guān)系理論的意義是非同尋常的。胡宗山高度評價理性主義對國際關(guān)系學科建設(shè)的重要意義。他指出，理性主義有助于國際關(guān)系學科早日從國際法、世界史等學科門類中擺脫出來，劃清了國際關(guān)系與其他學科的研究界限;有助于奠定國際關(guān)系學科學術(shù)研究的共通性基礎(chǔ)或前提。理性主義在西方國際關(guān)系理論發(fā)展過程的各個階段都有不可或缺的影響，在西方國際關(guān)系理論中占據(jù)著主流的地位。盡管在國際關(guān)系理論發(fā)展的不同階段，理性主義分別表現(xiàn)為價值理性、工具理性和實踐理性的形態(tài)，但這絲毫不影響它對西方國際關(guān)系理論生存發(fā)展的不可替代性。反而，正如有人所說，從價值理性到工具理性，再到實踐理性，不但使國際關(guān)系理論的研究逐漸深化，也體現(xiàn)出了人類理性的不斷發(fā)展和完善。

參考文獻

[1] 李少軍著《國際政治學概論》，世紀出版集團，2002年3月第1版。

[2] 倪世雄等主編《當代西方國際關(guān)系理論》，復旦大學出版社，2001年7月第一版.

[3] “西方國際關(guān)系理論中的理性主義論析”，胡宗山，《現(xiàn)代國際關(guān)系》，2003年第10期.

[4]“20世紀威爾遜主義的幻想與破滅”，張立平，《國際問題論壇》，2004年秋季號(總第36期).

[5]“試論西方國際關(guān)系理論演進的理性主義基礎(chǔ)”，劉力，《世界經(jīng)濟與政治》，2006年第7期.