【摘要】思想政治理論教育在當前形勢下應把為大學生進行人生導航作為核心定位，這一定位是長期以來我國思想政治理論理論教育實踐的邏輯結果，它不僅符合馬克思主義理論的精神，而且符合當前對大學生進行思想政治教育的實踐需要。

【關鍵詞】人生導航 思想政治教育 大學生 馬克思主義

【中圖分類號】D422.62【文獻標識碼】A【文章編號】1673-8209(2009)12-00-02

高校思想政治理論教育的核心定位是什么?我的觀點是:為大學生進行人生導航。把為大學生進行人生導航作為思想政治理論教育的核心定位，其根據(jù)在哪里呢?畢竟，關于為什么要在高校開設思想政治理論教育課程這一點，黨中央早有定論:高校思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，對大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成有著不可替代的作用，是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人的重要途徑，也是社會主義大學的本質體現(xiàn)。而筆者的這一提法與中央的提法在文字表述上不太一致。但筆者堅信，本文這一提法在邏輯上并不與黨中央的精神相矛盾。由此，理清這一提法的思路，展現(xiàn)相關的內在邏輯，便成了本文的主要內容。換句話說，本文必須解答一個問題，即:為什么要把為大學生進行人生導航作為思想政治理論教育的核心定位?

1 高校開設思想政治理論課的歷史沿革及其啟示

開設思想政治理論課的主要目的是幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，即通常所說的三觀教育。我國五十多年的高校思想政治理論課程大致出現(xiàn)過以下五個逐漸演變、依次更替的課程體系。[1]

第一個課程教學體系創(chuàng)立于新中國成立后至1956年這一期間。1952年10月，教育部對思想政治教育課程作了統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)定高校開設《新民主主義論》、《政治經濟學》、《辯證唯物論與歷史唯物論》等課程。1953年將《新民主主義論》改為《中國革命史》，并增設《馬列主義基礎課程》。1956年，又對文理學科和本?？乒脖匦拚n做出具體安排。這樣，高校第一個馬克思主義理論課程教學體系初步形成。

第二個課程體系出現(xiàn)于20世紀60年代初，重建于80年代初。1962年教育部提出一個新的課程設置方案，要求高校開設《中共黨史》、《政治經濟學》和《哲學》三門政治理論課?！拔母铩焙蟮?980年7月，在恢復原來三門課程的基礎上，文科又增設了《國際共運史》。

第三個課程體系誕生于20世紀80年代中后期。1987年3月，國家教委對課程設置進行改革，提出馬克思主義理論課包括《中國革命史》、《中國社會主義建設》、《馬克思主義原理》以及《世界政治經濟和國際關系》等課程。以此同時，還增設了思想教育課。至此，我們通常所說的“兩課”課程體系正式建立。

第四個課程體系于1998年形成，它是20世紀90年代深化課程改革的最終成果。

第五個課程體系經過反復調研和論證，于2005年初確定。

縱觀新中國50多年來思想政治理論課程的變遷，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一次課程體系的設置都會受到各種因素的制約，但是都體現(xiàn)了時代的要求。而且有一根主線非常清楚，即高校思想政治教育隨著國內外社會形勢的變化和科學技術的進步在課程設置上與時俱進，始終圍繞著一個軸心:對大學生進行馬克思主義理論和馬克思主義中國化最新理論成果的教育。而馬克思主義是一種什么學說呢?通觀馬克思、恩格斯的著作，人們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義最關注人的解放，關注人的自由的實現(xiàn)。這里的人，不僅指整個人類，更是指每一個個的個人。完全可以說，馬克思主義是一種科學的人生學說，它也就是一種為人們進行人生導航的科學學說。因此，我們說高校開設思想政治理論教育課，在其終極的意義上來說，其目的也就是為大學生進行人生導航。為大學生進行人生導航，與我們常說的“三觀教育”之間是什么關系呢?要回答這個問題，我們可以先簡要分析一下“三觀教育”?！叭^”，即“世界觀、人生觀、價值觀”，要注意，三者之間不是并列的關系，而是在邏輯上有主有次，人生觀是主，其他是次。世界觀是人們對世界的解釋和看法，但人們不能為解釋世界而解釋世界，解釋世界應該為改造世界服務。馬克思曾提醒世人:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵2]改造世界又是為了什么呢?當然是為了人的生存和發(fā)展。而價值觀是人們關于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。世界觀和價值觀最終都要歸結于人的生存和發(fā)展，而人要如何生存和發(fā)展是離不開人們如何看待“人”這種存在的，如何看待人的存在是人生觀最為核心的內容。所以說，“三觀”中人生觀是主要的。理解了這一點，就不難理解本文為什么要提出把為大學生進行人生導航作為思想政治理論教學的核心定位。為了幫助人們更清楚地看到這一點，我們有必要進一步從宏觀上來把握馬克思主義學說的特點。

2 馬克思主義學說的特點:人文關懷與科學精神

馬克思主義確認人在社會發(fā)展中具有根本的地位，并將人的發(fā)展確定為社會發(fā)展的最高價值目標。人文關懷是馬克思主義的基本特點之一，馬克思主義自創(chuàng)立開始就始終貫穿和體現(xiàn)著這種人文關懷精神。

馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]這是《宣言》對社會主義的界定提出的一個核心命題。它表明，馬克思主義以“每個人的自由發(fā)展”來界定社會主義，深刻地表明了社會主義的本質特征，從根本上把社會主義同一切舊社會區(qū)別開來?！懊總€人的自由發(fā)展”，這是馬克思、恩格斯終生理論探索和在實踐上為之奮斗不息的主題。

1835年8月，馬克思在他中學畢業(yè)寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，滿懷激情地表述了他的人生理想。他在確定選擇職業(yè)的原則時，認為“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。[5]少年時期的馬克思就已經確立了為人類的幸福而奮斗這樣崇高的志向，此后，他的一生都在為之奮斗不息。青年馬克思在其探索過程中，寫下了《1844年經濟學哲學手稿》，《手稿》批判了資本主義社會的異化勞動，探討了揚棄異化的途徑，對未來社會的本質特征作了這樣的表述:“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵2]馬克思強調廢除私有制，認為對物的占有是通過人并且是為了人，其關注點是揚棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展。對物的占有本身不是目的，目的是為了每個人的自由發(fā)展。至此，我們可以看到，馬克思學說具有非常深厚的人文關懷的底蘊，人文特色不言而喻。

馬克思恩格斯成熟時期的著作側重于以實證的角度從唯物主義的立場上來闡發(fā)人類社會歷史的運動發(fā)展的規(guī)律。這一點容易使人們認為馬克思主義只是關于社會歷史發(fā)展客現(xiàn)規(guī)律的科學闡釋，其間并不包含對人的關懷，其實，這是一個誤解。馬克思恩格斯后期的著作仍然浸透著人文關懷的特色，不過，這一點是隱藏在它的科學精神的后面。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對異化產生的根源和克服異化的道路進行了科學的解答。《德意志意識形態(tài)》進一步揭示與此相關的產生異化的原因:強制性的、固定性的分工。因此，廢除私有制，發(fā)展生產力，消滅這種強制性的、固定性的舊式分工，就是克服異化、走向“每個人的自由發(fā)展”的必由之路?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》用形象的語言，生動地描述了共產主義社會“每個人的自由發(fā)展”的情景:“……在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]后來，恩格斯在《共產主義信條草案》中，在回答什么是共產主義的目的時也進一步談道:“把社會組織成這樣:使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！瘪R克思在《資本論》中還曾經明確地指出，共產主義社會是比資本主義“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，[3]是人類社會由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。我們可以看到，馬克思和恩格斯為了探索人的發(fā)展和解放的現(xiàn)實道路，下氣力深入研究和揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律;他們所創(chuàng)立的科學社會主義學說之所以成為“科學”，就在于其學說要求從社會發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)去搞社會主義，而不是僅僅從某種道義原則或者良好的愿望出發(fā)?！榜R克思和恩格斯在人的問題上的突出貢獻，就是將人文關懷建立在科學精神的基礎上，從而超越了那種離開人的現(xiàn)實存在而抽象地談論人的人本主義的局限”。[4]

馬克思恩格斯后期的著作主要是根據(jù)唯物史觀的原理，按照歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的原則，論證了每個人自由發(fā)展的歷史必然性及其實現(xiàn)的前提和條件。他們把人文關懷與其整個理論體系所具有的科學精神緊密地相連了起來。也正因為如此，馬克思主義作為一種人道主義，它遠遠超越了歷史上其他形式的人道主義，它是一種能夠科學地為人們進行人生導航的人道主義。

3 當前大學生健康成長的現(xiàn)實需要迫切要求思政課教學更應明確自己的核心定位:為大學生進行人生導航

當前，關于高校大學生存在種種心理障礙的各種報道不斷涌現(xiàn)。2006年9月21日，河南工業(yè)大學的一位老師，帶著35名學生，對鄭州近4萬名大學生進行了抽樣調查。統(tǒng)計分析結果表明:上個世紀80年代，大學生中23.25%有心理障礙，上個世紀90年代上升到25%，進入新世紀，大學生心理障礙的比例已經增加到30%。調查中，幾乎所有大學都有因患心理疾病而輟學的學生，其中神經衰弱、強迫癥、人際關系緊張、考試焦慮等占據(jù)相當高的比例。

大學生的心理健康問題總是繃緊著人們的神經。

在一些高校的內部網(wǎng)站上，馬加爵被部分學生尊稱為“爵爺”、“帥哥”，同時被冠以“最有性格的人”稱號。這種現(xiàn)象足見一些大學生的社會倫理觀已發(fā)生了一些不同尋常的改變。在互聯(lián)網(wǎng)上，關于大學生殺人的新聞也屢見不鮮。在搜索引擎上，人們輸入“大學生殺人”，查找到的內容可達180多萬項。

中國社會調查所(SSIC)2006年公布了一項對北京、上海、廣州、南京、武漢等地高校1000名大學生進行的心理調查結果。調查顯示，超過25%的被訪者曾有過自殺念頭!有22.5%的被訪者承認自己有過心理疾病!這是獨生子女大學生面對生活和就業(yè)壓力表現(xiàn)出脆弱的一面。

調查還顯示，大學生犯罪案例的增加也讓人觸目驚心。僅從高校云集的北京海淀區(qū)來看，從2000年到2005年，大學生犯罪人數(shù)呈逐年上升態(tài)勢:2005年在海淀分局刑事拘留的大學生是2000年的3.8倍，大學生犯罪人數(shù)上升了282%。犯罪行為也并非人們想象中的高智商犯罪，恰恰是敏感孤獨人群才會出現(xiàn)的“刺激———反應型”暴力犯罪。

關于大學生自殺的各種報道同樣極大地牽動著人們的神經。

近年來，大學生中自殺死亡的人數(shù)呈上升趨勢，其危害與后果極為嚴重。大學生為什么會自殺呢?也許人們會用諸如“學習壓力大”、“就業(yè)困難”、“人際關系緊張”等因素來解釋，這些因素雖然存在，但是，我們認為，僅僅這樣看問題顯然是不夠的。我們還要注意到“厭世”心理在受到高等教育的學生中間具有一定的普遍性，“覺得活得沒價值，沒意思”，這樣的心態(tài)在很多人心中存在。

我們必須看到，大學生是有思想的人群，他們開始了思考人生及其意義的歷程。許多所謂的大學生心理問題、大學生自殺之所以出現(xiàn)，究其深層的原因，其實就在于他們的人生觀出了問題而又得不到正確的指引。在大學里，思想政治理論課的任務就是系統(tǒng)地向大學生進行馬克思主義理論教育，就是對大學生進行深入的人生觀教育。遺憾的是，思政課的教學目前還沒有很好地做到這一點。

為什么沒有很好地做到這一點?一個重要的原因就在于，我們的許多思政課教師或者還沒有很好地把握思政課的定位，或者還沒有深入地把握馬克思主義的特點，或者還沒有做到對馬克思主義“真信、真講、真用”，由此，思政課教學效果十分不理想。一位在北京某著名大學從事思想政治理論教學的老師曾這樣描述過思政課上的情形:三分之一的學生拿著三角器專心地進行自己的機械工程制圖，三分之一的學生在認真的攻讀GRE之類的英語讀物，只有很少一部分同學在認真聽講。

思想政治理論課教學必須改變目前的這種不理想狀況，增加對學生的吸引力。而要增加對學生的吸引力，思政課教學必須深入學生的生活實際，必須關照學生的生命，一句話，思政課教師必須做學生的人生導師。馬克思主義學說是最好的、最科學的人生導航理論，思政課教師必須真正弄懂它、真正相信它、真正使用它，只有這樣，才能科學地為大學生進行人生導航。

參考文獻

[1]《新中國成立后高校思想政治理論課程設置的歷史沿革》，網(wǎng)址:http://rwxy.jstu.edu.cn/ArticleView.aspx?ArticleId=357columnid=0901

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版.

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版.

[4]賈高建，《社會發(fā)展中的人文關懷與科學精神》，學習時報，2007年7月21日.

[5]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版.