近幾年來，中國文化界出現(xiàn)了又一波“國學熱”。這股“國學熱”的興起，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思，對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機的積極回應，對中國實行社會主義市場經(jīng)濟后人的道德滑坡、誠信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。我們反問這個社會，難道經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來道德的缺失嗎?就不需要文化支撐了嗎?當我們重新回到民族文化中，其中的重生命價值、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥等恰是這個社會久違的東西，人們希望通過它呼喚道德良知、正義力量、理想人格、人性中真善美的本質(zhì)。

所謂“國學”的起始含義是指西周時期政府設于王城和諸侯國都的學校。西周時期的貴族學校分“小學”和“大學”，“小學”講授的內(nèi)容是“書、數(shù)”，“大學”講授的內(nèi)容是“禮、樂、射、御”，兩者合稱“六藝”。此類學校在漢代時稱為“太學”，明清時稱“國子監(jiān)”。歷經(jīng)兩千多年，到19、20世紀之交，由于歐風美雨狂襲而至、西方列強用堅船利炮撞開了閉關(guān)自守的清帝國的大門，在西強中弱的大形勢下，談論西學、介紹西學一時成為風潮。在這一大背景下，相比較而言，才有了現(xiàn)代意義上的“國學”內(nèi)涵；以中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)史子集”為主體的中國傳統(tǒng)學術(shù)和文化的總和及其所蘊含的文化價值與民族精神。因此，國學是與“西學”相對應而產(chǎn)生的一個概念。

幾起幾落話國學

一個多世紀以來，國學在中國幾起幾落，大致來說有過四次“國學熱”：一、1920年代，伴隨著不同的聲音，在歐風美雨的沖擊中，有的學者發(fā)出不同聲音，從而出現(xiàn)了第一次“國學熱”。主張大力推行“國學”一方的代表人物是梁漱溟、張君勱、章士釗等，主張大力引進“西學”一方的代表人物是胡適、陳序經(jīng)等。當時，清華大學、北京大學都創(chuàng)辦了國學研究機構(gòu)和相關(guān)雜志。二，改革開放初期，伴隨著對孔子的重新評價，出現(xiàn)了第二次“國學熱”。許多學者開始重新審視和研究中國傳統(tǒng)文化。中國孔子基金會的成立，標志著全國研究孔子和推行儒學的中心的形成。三、第三次國學熱于1990年代掀起的經(jīng)濟大潮中出現(xiàn)。以北大中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦的《國學研究》創(chuàng)刊、《人民日報》以整版篇幅作大型報道《國學，在燕園悄然興起》和中共中央黨校和中國孔子基金會聯(lián)合召開了“馬克思主義與儒學”研討會以及人大成立孔子研究院等為標志，“國學”在高校立足。

目前出現(xiàn)的“國學熱”已是第四波。這次“國學熱”是官方、民間、媒體、社會，學界共同推動的。在民間，主要表現(xiàn)在國學類圖書的熱銷，相關(guān)講座盛行及兒童頌詩背經(jīng)成風，沉寂已久的國學大師如梁啟超、王國維、陳寅恪等使讀者耳熟能詳?shù)确矫?，伴隨著央視《百家講壇》的熱播，諸多學者也參與到開講座、做報告等活動中來宣傳“國學”。在出版界，《大中華文庫》、《東方文化集成》、《儒藏》等大型典籍和各種各樣宣傳“國學”的典籍陸續(xù)出版，在學術(shù)界，許嘉璐、季羨林、任繼愈等發(fā)起，發(fā)表了《甲申文化宣言》，人大國學院和社科院儒教研究中心成立，“十大國學大師”評選。在政界，各種與傳統(tǒng)文化有關(guān)的祭祀儀式由民間轉(zhuǎn)向官方“漢語橋”工程推廣，“孔子教育獎”設立，傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)被定為法定節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到大量整理，《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布實施等。

理性思維回歸

當前這股“國學熱”的出現(xiàn)是由多種因素促成的，但最主要的成因是歷史的必然。

自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間，中國由一個在政治、經(jīng)濟、文化等各方面遙遙領先的古老帝國淪落為一個“東亞病夫”式的國家；由一個曾經(jīng)出現(xiàn)過“文景之治”、“貞觀之治”，“開元盛世”，“康乾盛世”的強大帝國衰敗為一個在西方列強的洋槍洋炮面前不堪一擊、喪失主權(quán)、面臨亡國滅種的處境的弱國。當時許多對此痛心疾首的知識分子在反思這種現(xiàn)狀時，憤激之下，把這種落后、挨打命運的根源完全歸咎到了中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化身上?？梢哉f，自五四新文化運動至今，在中國思想界、學術(shù)界，一直是“西學”占據(jù)著主導地位，西方現(xiàn)代文化一直主導著中國經(jīng)濟基礎和上層建筑的各個方面。

歷史發(fā)展到20末、21世紀初后，相當多的學界人士逐漸看到了這種單一、獨大思潮的偏頗。在國際方面，學術(shù)界逐漸發(fā)現(xiàn)了科技的高速發(fā)展帶來的某些消極因素，并發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學術(shù)思想中的人本思想，人與自然和諧思想的可貴價值。亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛以及隨之而興起的港臺、海外華裔中的新儒家代表人物對新儒學的研究，宣傳對國內(nèi)學術(shù)界產(chǎn)生了深刻影響。加之1990年代以來國際形勢的巨變、中國經(jīng)濟發(fā)展與道德滑坡的矛盾等現(xiàn)象的出現(xiàn)和學術(shù)界與媒體的傳播，全球多元文化的交流和溝通等都促成了“國學熱”的形成。

但在這諸種因素中，中國改革開放30年來經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展和國際地位的日益提升是促成這一波“國學熱”的最主要基礎。改革開放以來，中國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經(jīng)濟建設為中心，由計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，在各個領域都取得了舉世矚目的巨大成就。這些成就令世界各國刮目相看，使所有炎黃子孫引以為豪。人們在事實面前，愈來愈認識到：人類文化的發(fā)展道路并不是只有西方發(fā)達國家一途，它應該是多元的，各取所長的。

一百多年來，我們這個民族曾經(jīng)多次試圖徹底改造自己的民族文化，有人甚至提出取消漢字，徹底換血的觀點。時過近百年，經(jīng)過歷史的沖刷，在今天看來，這些觀點都是偏激的。中華民族幾千年來所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化中蘊藏著許多輝煌的、厚實的、珍貴的“合理內(nèi)核”。因而，學術(shù)界開始試圖從傳統(tǒng)文化中尋找有價值的精華部分。正是在這樣一個大背景下，才出現(xiàn)了第四次“國學熱”。

應該說，這一波“國學熱”的出現(xiàn)既是一次對民族道路的反思，也是一次對理性思維的回歸。從廣義上看，人所創(chuàng)造的一切都是文化，它包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。人類在社會實踐和意識活動中長期孕育出的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成心態(tài)文化層。心態(tài)文化層一般稱為“小文化”，也就是學術(shù)界一般所說的文化。心態(tài)文化層又分為社會心理、社會意識形態(tài)兩個子層次。社會心理指人們?nèi)粘５奈唇?jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的一般大眾的流行心態(tài)；而社會意識形態(tài)則指經(jīng)過學者對社會心理進行理論歸納，邏輯整理，藝術(shù)升華，并以理論著作和藝術(shù)作品的形式固定下來的社會意識。這部分大致就是現(xiàn)在所說的“國學”。如孔子編定的《六經(jīng)》以及后代儒家在此基礎上增刪而成的《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》等。這些社會意識形態(tài)其實并不僅僅是孔、孟等哲人獨自思考的結(jié)果，而是中國社會發(fā)展到一定階段時期時，中國人的集體創(chuàng)造，少數(shù)哲人只是對那個時代的整體社會心理做了理論性的總結(jié)而已。這些經(jīng)典在中國古代是各種層次的知識分子都必須學習的，是指導所有中國人的思維和行動的準則，幾乎伴隨著中華民族走過了中國的整個古代社會和近代社會。由于上述原因，五四新文化運動后特別是建國后，我們基本上不再學這些東西了，代之以各類自然科學和西方的各種理論。創(chuàng)造具有科學精神的“國學”

茫茫宇宙本是混沌不開的，古代猿人本是蒙昧無知的，人類今天所生存的這個現(xiàn)代世界應該說是人創(chuàng)造的。而這是由生活在地球上的各個角落的人類共同創(chuàng)造的，并不是生活在地球上某一地區(qū)的一部分人類創(chuàng)造的。也可以說這就叫“群星燦爛”觀點。所以，我們應該既避免“全盤西化”論，也避免“中國文化”優(yōu)越論，而應兼取各種文化之長，主要是兼取中西方文化之長，融會貫通地創(chuàng)造新的中國現(xiàn)代文化。對國學來說，僅僅學習古代經(jīng)典不行，但完全不學也不行。

“國學”是一個內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年的燦爛文化的結(jié)晶。今天提倡國學，不是“倒退”和“復古”，而是要將“國學”中的優(yōu)秀部分與現(xiàn)代科學精神接軌，使之符合當代社會的各種要求。中華民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，只要進行嚴肅認真的揚棄和更新，它就能與時代精神和現(xiàn)代文明交融，在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人民幸福、生活和諧的現(xiàn)代化建設中發(fā)揮其特殊的作用。

但歷史的久遠、時代的變遷、語言的發(fā)展等，使得現(xiàn)代人準確理解分析“國學”典籍已不像古代學者那么容易。所以，首先應該對“國學”典籍進行分門別類的整理，研究、分析和剔抉，像庖丁解牛那樣從整體上把國學分解為各個部分，先對其各個部分進行準確的、還原意義上的剖析。不做到這一點，則可能導致后人繼承的不是“國學”，而是變了形的別的東西。現(xiàn)在時髦的、將某一個人的心得式的解讀由媒體流布于眾的傳播“國學”的方式，搞不好就會偏離“國學”本身。我們現(xiàn)在需要有高度責任心的、真正內(nèi)行的、嚴肅的專家學者先將原典的本意傳達給大眾，然后才能根據(jù)當下現(xiàn)實的經(jīng)驗去決定“去其糟粕”和“取其精華”。

今天說的“國學熱”，是相對于過去的“冷”而言的，離真正的“熱”還有距離，還需要各方面人士的共同探索、實踐、努力。不管政府官員、專家教授還是工商界人士，不管文化人還是普通百姓，作為炎黃子孫，對待自己民族幾千年來所創(chuàng)造的文化，對于哺育自己成長的母體文化，應該心存親情、尊敬和認同。國學的研究和弘揚不可或缺，這不僅是出于人文學術(shù)體系完整性的考慮，更是現(xiàn)代社會文化繼續(xù)向前健康發(fā)展的切實需要。一個民族要想自立于世界民族之林，不光要有強大的經(jīng)濟和軍隊作后盾，還要擁有自己的特色文化。從某種意義上說，“國學”就是民族之根，國家的精神支柱，不管社會如何變遷，民族文化不可能改變。只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興。