近幾年來(lái)，中國(guó)文化界出現(xiàn)了又一波“國(guó)學(xué)熱”。這股“國(guó)學(xué)熱”的興起，是我們對(duì)一百多年來(lái)批判和否定民族文化的一種自我反思，對(duì)人類社會(huì)面臨的一系列自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)的積極回應(yīng)，對(duì)中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后人的道德滑坡、誠(chéng)信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。我們反問(wèn)這個(gè)社會(huì)，難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來(lái)道德的缺失嗎?就不需要文化支撐了嗎?當(dāng)我們重新回到民族文化中，其中的重生命價(jià)值、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥等恰是這個(gè)社會(huì)久違的東西，人們希望通過(guò)它呼喚道德良知、正義力量、理想人格、人性中真善美的本質(zhì)。

所謂“國(guó)學(xué)”的起始含義是指西周時(shí)期政府設(shè)于王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校。西周時(shí)期的貴族學(xué)校分“小學(xué)”和“大學(xué)”，“小學(xué)”講授的內(nèi)容是“書、數(shù)”，“大學(xué)”講授的內(nèi)容是“禮、樂(lè)、射、御”，兩者合稱“六藝”。此類學(xué)校在漢代時(shí)稱為“太學(xué)”，明清時(shí)稱“國(guó)子監(jiān)”。歷經(jīng)兩千多年，到19、20世紀(jì)之交，由于歐風(fēng)美雨狂襲而至、西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮撞開(kāi)了閉關(guān)自守的清帝國(guó)的大門，在西強(qiáng)中弱的大形勢(shì)下，談?wù)撐鲗W(xué)、介紹西學(xué)一時(shí)成為風(fēng)潮。在這一大背景下，相比較而言，才有了現(xiàn)代意義上的“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵；以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)史子集”為主體的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的總和及其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神。因此，國(guó)學(xué)是與“西學(xué)”相對(duì)應(yīng)而產(chǎn)生的一個(gè)概念。

幾起幾落話國(guó)學(xué)

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)學(xué)在中國(guó)幾起幾落，大致來(lái)說(shuō)有過(guò)四次“國(guó)學(xué)熱”：一、1920年代，伴隨著不同的聲音，在歐風(fēng)美雨的沖擊中，有的學(xué)者發(fā)出不同聲音，從而出現(xiàn)了第一次“國(guó)學(xué)熱”。主張大力推行“國(guó)學(xué)”一方的代表人物是梁漱溟、張君勱、章士釗等，主張大力引進(jìn)“西學(xué)”一方的代表人物是胡適、陳序經(jīng)等。當(dāng)時(shí)，清華大學(xué)、北京大學(xué)都創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和相關(guān)雜志。二，改革開(kāi)放初期，伴隨著對(duì)孔子的重新評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了第二次“國(guó)學(xué)熱”。許多學(xué)者開(kāi)始重新審視和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)孔子基金會(huì)的成立，標(biāo)志著全國(guó)研究孔子和推行儒學(xué)的中心的形成。三、第三次國(guó)學(xué)熱于1990年代掀起的經(jīng)濟(jì)大潮中出現(xiàn)。以北大中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主辦的《國(guó)學(xué)研究》創(chuàng)刊、《人民日?qǐng)?bào)》以整版篇幅作大型報(bào)道《國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起》和中共中央黨校和中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合召開(kāi)了“馬克思主義與儒學(xué)”研討會(huì)以及人大成立孔子研究院等為標(biāo)志，“國(guó)學(xué)”在高校立足。

目前出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”已是第四波。這次“國(guó)學(xué)熱”是官方、民間、媒體、社會(huì)，學(xué)界共同推動(dòng)的。在民間，主要表現(xiàn)在國(guó)學(xué)類圖書的熱銷，相關(guān)講座盛行及兒童頌詩(shī)背經(jīng)成風(fēng)，沉寂已久的國(guó)學(xué)大師如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪等使讀者耳熟能詳?shù)确矫?，伴隨著央視《百家講壇》的熱播，諸多學(xué)者也參與到開(kāi)講座、做報(bào)告等活動(dòng)中來(lái)宣傳“國(guó)學(xué)”。在出版界，《大中華文庫(kù)》、《東方文化集成》、《儒藏》等大型典籍和各種各樣宣傳“國(guó)學(xué)”的典籍陸續(xù)出版，在學(xué)術(shù)界，許嘉璐、季羨林、任繼愈等發(fā)起，發(fā)表了《甲申文化宣言》，人大國(guó)學(xué)院和社科院儒教研究中心成立，“十大國(guó)學(xué)大師”評(píng)選。在政界，各種與傳統(tǒng)文化有關(guān)的祭祀儀式由民間轉(zhuǎn)向官方“漢語(yǔ)橋”工程推廣，“孔子教育獎(jiǎng)”設(shè)立，傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)被定為法定節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到大量整理，《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布實(shí)施等。

理性思維回歸

當(dāng)前這股“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)是由多種因素促成的，但最主要的成因是歷史的必然。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的一百多年間，中國(guó)由一個(gè)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面遙遙領(lǐng)先的古老帝國(guó)淪落為一個(gè)“東亞病夫”式的國(guó)家；由一個(gè)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“文景之治”、“貞觀之治”，“開(kāi)元盛世”，“康乾盛世”的強(qiáng)大帝國(guó)衰敗為一個(gè)在西方列強(qiáng)的洋槍洋炮面前不堪一擊、喪失主權(quán)、面臨亡國(guó)滅種的處境的弱國(guó)。當(dāng)時(shí)許多對(duì)此痛心疾首的知識(shí)分子在反思這種現(xiàn)狀時(shí)，憤激之下，把這種落后、挨打命運(yùn)的根源完全歸咎到了中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化身上?？梢哉f(shuō)，自五四新文化運(yùn)動(dòng)至今，在中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界，一直是“西學(xué)”占據(jù)著主導(dǎo)地位，西方現(xiàn)代文化一直主導(dǎo)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)方面。

歷史發(fā)展到20末、21世紀(jì)初后，相當(dāng)多的學(xué)界人士逐漸看到了這種單一、獨(dú)大思潮的偏頗。在國(guó)際方面，學(xué)術(shù)界逐漸發(fā)現(xiàn)了科技的高速發(fā)展帶來(lái)的某些消極因素，并發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中的人本思想，人與自然和諧思想的可貴價(jià)值。亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛以及隨之而興起的港臺(tái)、海外華裔中的新儒家代表人物對(duì)新儒學(xué)的研究，宣傳對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻影響。加之1990年代以來(lái)國(guó)際形勢(shì)的巨變、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡的矛盾等現(xiàn)象的出現(xiàn)和學(xué)術(shù)界與媒體的傳播，全球多元文化的交流和溝通等都促成了“國(guó)學(xué)熱”的形成。

但在這諸種因素中，中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展和國(guó)際地位的日益提升是促成這一波“國(guó)學(xué)熱”的最主要基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)由封閉走向開(kāi)放，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的巨大成就。這些成就令世界各國(guó)刮目相看，使所有炎黃子孫引以為豪。人們?cè)谑聦?shí)面前，愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到：人類文化的發(fā)展道路并不是只有西方發(fā)達(dá)國(guó)家一途，它應(yīng)該是多元的，各取所長(zhǎng)的。

一百多年來(lái)，我們這個(gè)民族曾經(jīng)多次試圖徹底改造自己的民族文化，有人甚至提出取消漢字，徹底換血的觀點(diǎn)。時(shí)過(guò)近百年，經(jīng)過(guò)歷史的沖刷，在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)都是偏激的。中華民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多輝煌的、厚實(shí)的、珍貴的“合理內(nèi)核”。因而，學(xué)術(shù)界開(kāi)始試圖從傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的精華部分。正是在這樣一個(gè)大背景下，才出現(xiàn)了第四次“國(guó)學(xué)熱”。

應(yīng)該說(shuō)，這一波“國(guó)學(xué)熱”的出現(xiàn)既是一次對(duì)民族道路的反思，也是一次對(duì)理性思維的回歸。從廣義上看，人所創(chuàng)造的一切都是文化，它包括物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成心態(tài)文化層。心態(tài)文化層一般稱為“小文化”，也就是學(xué)術(shù)界一般所說(shuō)的文化。心態(tài)文化層又分為社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)子層次。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５奈唇?jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的一般大眾的流行心態(tài)；而社會(huì)意識(shí)形態(tài)則指經(jīng)過(guò)學(xué)者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納，邏輯整理，藝術(shù)升華，并以理論著作和藝術(shù)作品的形式固定下來(lái)的社會(huì)意識(shí)。這部分大致就是現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”。如孔子編定的《六經(jīng)》以及后代儒家在此基礎(chǔ)上增刪而成的《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》等。這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)其實(shí)并不僅僅是孔、孟等哲人獨(dú)自思考的結(jié)果，而是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)期時(shí)，中國(guó)人的集體創(chuàng)造，少數(shù)哲人只是對(duì)那個(gè)時(shí)代的整體社會(huì)心理做了理論性的總結(jié)而已。這些經(jīng)典在中國(guó)古代是各種層次的知識(shí)分子都必須學(xué)習(xí)的，是指導(dǎo)所有中國(guó)人的思維和行動(dòng)的準(zhǔn)則，幾乎伴隨著中華民族走過(guò)了中國(guó)的整個(gè)古代社會(huì)和近代社會(huì)。由于上述原因，五四新文化運(yùn)動(dòng)后特別是建國(guó)后，我們基本上不再學(xué)這些東西了，代之以各類自然科學(xué)和西方的各種理論。創(chuàng)造具有科學(xué)精神的“國(guó)學(xué)”

茫茫宇宙本是混沌不開(kāi)的，古代猿人本是蒙昧無(wú)知的，人類今天所生存的這個(gè)現(xiàn)代世界應(yīng)該說(shuō)是人創(chuàng)造的。而這是由生活在地球上的各個(gè)角落的人類共同創(chuàng)造的，并不是生活在地球上某一地區(qū)的一部分人類創(chuàng)造的。也可以說(shuō)這就叫“群星燦爛”觀點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該既避免“全盤西化”論，也避免“中國(guó)文化”優(yōu)越論，而應(yīng)兼取各種文化之長(zhǎng)，主要是兼取中西方文化之長(zhǎng)，融會(huì)貫通地創(chuàng)造新的中國(guó)現(xiàn)代文化。對(duì)國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)，僅僅學(xué)習(xí)古代經(jīng)典不行，但完全不學(xué)也不行。

“國(guó)學(xué)”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年的燦爛文化的結(jié)晶。今天提倡國(guó)學(xué)，不是“倒退”和“復(fù)古”，而是要將“國(guó)學(xué)”中的優(yōu)秀部分與現(xiàn)代科學(xué)精神接軌，使之符合當(dāng)代社會(huì)的各種要求。中華民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，只要進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的揚(yáng)棄和更新，它就能與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明交融，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福、生活和諧的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮其特殊的作用。

但歷史的久遠(yuǎn)、時(shí)代的變遷、語(yǔ)言的發(fā)展等，使得現(xiàn)代人準(zhǔn)確理解分析“國(guó)學(xué)”典籍已不像古代學(xué)者那么容易。所以，首先應(yīng)該對(duì)“國(guó)學(xué)”典籍進(jìn)行分門別類的整理，研究、分析和剔抉，像庖丁解牛那樣從整體上把國(guó)學(xué)分解為各個(gè)部分，先對(duì)其各個(gè)部分進(jìn)行準(zhǔn)確的、還原意義上的剖析。不做到這一點(diǎn)，則可能導(dǎo)致后人繼承的不是“國(guó)學(xué)”，而是變了形的別的東西?，F(xiàn)在時(shí)髦的、將某一個(gè)人的心得式的解讀由媒體流布于眾的傳播“國(guó)學(xué)”的方式，搞不好就會(huì)偏離“國(guó)學(xué)”本身。我們現(xiàn)在需要有高度責(zé)任心的、真正內(nèi)行的、嚴(yán)肅的專家學(xué)者先將原典的本意傳達(dá)給大眾，然后才能根據(jù)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)去決定“去其糟粕”和“取其精華”。

今天說(shuō)的“國(guó)學(xué)熱”，是相對(duì)于過(guò)去的“冷”而言的，離真正的“熱”還有距離，還需要各方面人士的共同探索、實(shí)踐、努力。不管政府官員、專家教授還是工商界人士，不管文化人還是普通百姓，作為炎黃子孫，對(duì)待自己民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的文化，對(duì)于哺育自己成長(zhǎng)的母體文化，應(yīng)該心存親情、尊敬和認(rèn)同。國(guó)學(xué)的研究和弘揚(yáng)不可或缺，這不僅是出于人文學(xué)術(shù)體系完整性的考慮，更是現(xiàn)代社會(huì)文化繼續(xù)向前健康發(fā)展的切實(shí)需要。一個(gè)民族要想自立于世界民族之林，不光要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍隊(duì)作后盾，還要擁有自己的特色文化。從某種意義上說(shuō)，“國(guó)學(xué)”就是民族之根，國(guó)家的精神支柱，不管社會(huì)如何變遷，民族文化不可能改變。只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。