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        打破宗教壁壘的新場川王宮

        2009-12-31 00:00:00
        龍門陣 2009年8期

        (一)

        到新場鎮(zhèn)完全是意外。

        我們的目的地是川王宮,可只知道它在距離四川大邑縣城十幾公里的地方。因?yàn)椴皇煜ぢ罚瑥拇笠乜h城順著一條大道出城西去,在一岔道口,左拐來到了新場鎮(zhèn)。我們索性到鎮(zhèn)上去轉(zhuǎn)悠。

        新場鎮(zhèn)顧名思義,應(yīng)該是一個(gè)新建的場鎮(zhèn),假如真這樣認(rèn)為,就要犯主觀主義錯(cuò)誤了。新場從形式到內(nèi)容都老而又老,一眼便知是個(gè)古鎮(zhèn)。

        我們開車進(jìn)入鎮(zhèn)中,很快就開不動(dòng)了,街上道路狹窄,商販云集,人流擁擠,原來這天正是趕場的日子。一如所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市,這里也熱鬧非凡,沿街的店鋪和小販在路邊臨時(shí)擺的攤位,使得容量有限的街道愈發(fā)壅塞不堪。鎮(zhèn)上人很友好,見有汽車來,便主動(dòng)讓到旁邊。為了避開擁擠,我們將車開進(jìn)一條人流相對(duì)少一點(diǎn)的小街,卻見對(duì)面駛來一輛拖拉機(jī)。這條街長約100米,寬窄僅夠小型單車通行。正犯難時(shí),拖拉機(jī)二話不說就開始后退,讓我們非常感動(dòng)。這事要發(fā)生在城市里,通常是雙方僵持,即使退讓也該我退,因?yàn)槿思荫側(cè)朐谙?,更何況拖拉機(jī)后掛的拖斗是非固定連接,后退遠(yuǎn)比汽車費(fèi)力。看著拖拉機(jī)歪歪扭扭地一直退出街口,司機(jī)毫無怨言,一臉平和且掛著淡淡的微笑,我感受到了小鎮(zhèn)人禮讓的風(fēng)習(xí)和淳厚古樸的民心。

        找地方停好車后,我們開始步行觀光小鎮(zhèn)。我實(shí)在不明白這個(gè)鎮(zhèn)為什么叫新場,全鎮(zhèn)幾乎看不到一幢可以稱為“新”的房子,幾條街上全是一色的古老川西民居,木房青瓦,一樓一底,常有成串的吊腳樓整齊排列于街市兩旁,昭示著小鎮(zhèn)久遠(yuǎn)的歷史和它歷經(jīng)的風(fēng)吹雨打。

        集市散后,小鎮(zhèn)又回復(fù)到平昔的悠閑。店鋪依然開著,但已從街上撤回戶內(nèi),小販和農(nóng)人完成了趕集的交易,已經(jīng)走在回家的路上。鎮(zhèn)上的居民也閑下來了,靜一點(diǎn)的街巷中,人們?nèi)齼蓛傻刈陂T口的街沿邊,看著零星的過往行人,或喝茶或發(fā)呆。見有觀光模樣的外地人,他們會(huì)用好奇的目光集體打量。我拿出相機(jī)拍照,這些絕對(duì)古老的民居和相對(duì)古老的居民,都是鏡頭中難得的素材。鎮(zhèn)上的人對(duì)拍照不但不反感,還很支持,他們主動(dòng)配合,并告訴你該到哪些地方去拍。在一條小巷,我發(fā)現(xiàn)一排整齊的吊腳樓,居民見我拿著相機(jī),便指點(diǎn)我站到一個(gè)最佳角度,取得全貌。我舉起相機(jī),他們?cè)诟髯蚤T口坐成一排,成為小鎮(zhèn)的一道風(fēng)景。我聽見有人輕聲說:“他照了相給我們宣傳出去,以后國內(nèi)國外的游客都到我們這里來耍,我們就發(fā)了?!币窃趧e的地方和場合,我聽了這樣的話一定會(huì)發(fā)笑,但此時(shí)我卻從內(nèi)心深處感到一絲苦澀。這些困守小鎮(zhèn)的樸實(shí)居民心里藏著一個(gè)實(shí)實(shí)在在的愿望:讓外面的人了解他們,關(guān)注他們的生存狀態(tài)。

        我問一位老者,這些房子建于何時(shí)。老者茫然地?fù)u搖頭,表示不知道,只說了一句“反正比我歲數(shù)大”。從外部結(jié)構(gòu)看,這些民居大多為明清式樣,不少房子透過檐前的鏤空吊斗和欄桿的雕花裝飾,依稀可以窺見歲月的信息,大概是百年老屋了。這些老屋大都保存完好,排列井然,至今依舊住著人,毫無衰朽跡象。與一些號(hào)稱古鎮(zhèn)實(shí)則僅存一兩條老街的地方相比,這里的古老民居無論數(shù)量還是狀態(tài)都值得關(guān)注,可不知為何在人們經(jīng)常提到的古鎮(zhèn)中,居然沒有新場的名字。

        在小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)悠,足以讓久居都市的人大開眼界。我們一路走去,老街人的許多尋常生計(jì)在我們眼中成了景觀:一間簡陋的五金修理店,一臺(tái)幾十年前的老式車床,在我們看來如同文物,情不自禁地流連拍照。

        在一條僻靜的街道旁,我們看見一位太婆坐在門前安靜而專注地縫制一只虎頭小鞋。這種鞋在城市里早就看不到了,只有農(nóng)村的一些嬰幼兒還常常穿。朋友覺得新奇,上前仔細(xì)觀看,發(fā)現(xiàn)太婆縫制的針腳細(xì)密而整齊,與機(jī)制的無異,不禁大為驚訝。如此精細(xì)的女紅,出自一位耄耋之年的老太太,不能不讓人驚嘆。朋友向老太太請(qǐng)教技藝,太婆把著手一一指點(diǎn),一臉慈祥。為了看清楚每一針每一線,朋友掏出眼鏡戴上,而年邁的太婆居然沒有戴眼鏡!我問太婆高壽,回答90多歲。一位活了近一個(gè)世紀(jì)的老人,身子骨依然硬朗,且耳聰目明,頭腦清晰,還能穿針引線,做得一手絕活。這樣的老人,算得上稀世瑰寶了。只有這樣的古鎮(zhèn)才會(huì)有這樣的老人,在車馬喧囂、名利紛爭的都市社會(huì),你我怕都活不到這個(gè)歲數(shù),就算死皮賴臉地勉強(qiáng)挨攏,多半也是行尸走肉,徒為社會(huì)之累贅而已。

        (二)

        在新場鎮(zhèn)居民的指點(diǎn)下,我們駛上了先前的大路,這條路一直通往西嶺雪山。周末,前往雪山度假的車輛絡(luò)繹不絕,平時(shí)則相對(duì)寬松,沿途的山嶺和田野為我們的駕駛增添了幾分快感。不消幾分鐘,在一條叫做虎跳河的小河邊上,公路與河道之間鋪展出一片數(shù)百平方米的土壩,川王宮就建在這塊土壩上,距離新場僅7公里。

        就像新場不能根據(jù)名稱去判斷它的實(shí)質(zhì)一樣,川王宮也不是什么王宮,更不是哪一位“川王”的宮殿。從現(xiàn)在的作用來看,川王宮似乎是一座廟宇,嚴(yán)格說來,它更像一座祀堂,為祭祀制服洪水、給川民帶來百世恩澤的蜀守李冰而建。四川境內(nèi)叫做川王宮的廟宇抑或祀堂很多,大都與李冰有關(guān),大概因?yàn)槔畋鲞^蜀郡守,老百姓心中自然把他當(dāng)做“川王”了。

        在諸多川王宮中,新場的川王宮有其獨(dú)特的文化價(jià)值。它修建于明朝初年,可能是現(xiàn)存川王宮中建造最早的一座,也是迄今保存較完整的建筑,幾乎就是初建成時(shí)的樣子。更重要的是,經(jīng)過歷朝歷代數(shù)百年的演變,這個(gè)川王宮已逐漸由早先的李冰祭祀堂轉(zhuǎn)變成了實(shí)質(zhì)上的廟宇,廟宇供奉的非一教一神,而是儒釋道三教合一。據(jù)說這在各種宗教場合都極為少見。

        從建筑體式上看,川王宮更像宮殿。三進(jìn)四合的構(gòu)造格局,層層遞進(jìn),前殿為狹小的平房,穿越即達(dá)配殿,呈一樓一底亭閣式殿堂;配殿兩側(cè)是狹長的廂房,前置同樣狹長的走廊,一徑通往寬敞的后殿。后殿為整個(gè)建筑的主體,五級(jí)層樓,三重飛檐凌空翹出,高高聳立于群屋之上,其勢雄偉軒昂。站在近旁的公路上放眼看去,整座建筑如同一艘碩大的樓船,雄踞尾部的后殿是全船的指揮與控制中心,三殿之間的兩個(gè)天井就像前后貨艙,船上裝載的貨物則是千年不輟的民間信仰和雜然列陳的三教文化。

        川王宮的正門并不顯赫,但造型獨(dú)特別致。它是一排朝南的平房,正中屋頂上躍出一座方正小巧的門樓,其勢突兀而蹊蹺。門樓的四道飛檐高高翹起,檐尖更立一鳥,呈凌空欲飛狀。門樓之下,一道普普通通的門墻,兩扇木門與尋常民居并無二致,只是兩旁的門聯(lián)顯示了宮中的蘊(yùn)義:

        放下?lián)尤绱碎T不分三教;

        站穩(wěn)腳跟到這里都是一家。

        踏入正門即為前殿,迎面便是川王李冰塑像,只見他怒目圓睜,身披鎧甲,手舞麈尾金鞭,凜然一副金剛模樣。此李冰與都江堰二王廟的李冰大異其趣,他已脫離了地方官員和水利工程師的現(xiàn)實(shí)身份,附加了宗教含義,成了民間傳說中怒斬孽龍的神仙李冰。

        真正體現(xiàn)三教一家的是川王宮的第二重殿——配殿。這里供奉的神祇可謂五花八門,各種信仰不分彼此,都可以到這里來接受人們的朝拜。配殿門上的對(duì)聯(lián)很有意思:“春有花冬有雪是山間好景,水可釣林可樵增眼底奇觀?!奔仁侨碎g的情趣,又體現(xiàn)出包容萬象的襟懷,寓示著不同文化景觀的壁壘消除。與前殿怒目威嚴(yán)的李冰塑像形成強(qiáng)烈反差,這里迎門的是一尊笑呵呵的彌勒佛。轉(zhuǎn)到彌勒佛身后,二三十平方米的空間里雜然奉祀著各路神圣:文殊、普賢、呂純陽、張三豐,乃至劉備、關(guān)羽、張飛、濟(jì)公和尚……但凡擺得下一座神龕,就有一尊塑像。什么教派、譜系、雅俗、尊卑等,在這里統(tǒng)統(tǒng)沒有講究,真是“好景”連連,天下“奇觀”。

        絕對(duì)的三教不分,完全平等,那也是不可能的。川王宮的后殿叫做“三清殿”,是它的主要部分,為一處道教領(lǐng)地。所謂“三清”,系道教尊奉的三位大神,即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊,各地道觀多有以“三清”命名的。道教又有“一氣化三清”之說,意指“三清”皆為元始天尊的化身,很多名為“三清”的道觀中,供奉的只有一神獨(dú)享至尊。川王宮三清殿正中顯要位置上只有一位老道的大型塑像,我猜想他就是元始天尊。這位大師面目慈善,左手握葫蘆,右手持丹書,一副濟(jì)世救人的模樣,他的左右侍立著一對(duì)青年男女。遺憾的是,三清殿的香火太過冷清,神像前一張破舊的木桌上,十幾只黃燦燦的燈杯隨意擺放,竟沒有人來點(diǎn)燃。就在神像的腳前,不知是誰貢獻(xiàn)了一只蔫兮兮的橘子。整座大殿倒是高大寬敞,與前面兩殿相比,猶如貴族之于平民,但高高在上的貴族反倒境況落寞,不及平民世界的熱鬧。

        從三清殿占據(jù)著川王宮主樓大殿的顯赫地位,可知這里最終還是以道教為主。我們?cè)趯m中見到一位清瘦的道士,他對(duì)人很講禮節(jié),見面先作揖,游人有不解處向他詢問,他都一一指點(diǎn)。宮中平時(shí)長住著幾十名男女居士,亦是三教夾雜,不分彼此,他們心中其實(shí)只有一個(gè)共同的信念:虔心向善,修身養(yǎng)性。

        既然宗教的壁壘都能打破,人世間還有什么隔閡不能消除?從這個(gè)意義上說,川王宮的存在和價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了建筑和宗教的范疇,一種更為蘊(yùn)涵深廣的文化現(xiàn)象,值得人們?nèi)タ疾旌退妓鳌?責(zé)編 王 容)

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