位于詔安縣秀篆鎮(zhèn)埔坪村東升自然村的“錫祉堂”，是漳州、臺灣宜蘭兩地的游姓的祖祠。臺灣政要游錫堃的開臺先祖就誕生在這里。宗祠內(nèi)有兩塊牌匾和一幅柱聯(lián)，它出自于游錫堃之手，但題寫它的主人至今還沒有回來過。

親緣

詔安縣秀篆鎮(zhèn)共有游姓鄉(xiāng)親3000多人，埔坪村就占了三分之二。而在埔坪村東升樓自然村有50多戶300多游姓人，臺灣政要游錫堃的祖墳和祖祠就建在這里。

不久前，東升樓錫祉堂經(jīng)過重新翻修，煥然一新，愈發(fā)莊重肅穆了。只是，在埔坪村人的心里，一些未歸的心似乎讓家道多了份殘缺的遺憾。

雖然游錫堃至今沒有回鄉(xiāng)謁祖，但是臺灣的游氏宗親會與故鄉(xiāng)親人卻一直來往密切。2007年5月16日，來自臺灣宜蘭縣冬山鄉(xiāng)的107名游氏宗親再次回到東升樓祭祖進(jìn)香。從1987年第一次回鄉(xiāng)省親算起，這已經(jīng)是臺灣游氏宗親第15次踏上故土了。而且，祭祖的人中還包括游錫堃的母親黃秀菊女士和胞弟游錫賢，他們已經(jīng)先后7次隨團(tuán)探望祖地，最近的一次是在2002年，兩人隨游氏宗親團(tuán)30余人回到故里。

臺灣游氏宗親能夠順利回鄉(xiāng)祭祖，多虧了臺胞游祥川和游祥鏘的努力。游祥川和游祥鏘是臺灣宜蘭縣冬山游氏宗親會的負(fù)責(zé)人。為了找到宜蘭游姓在大陸的祖籍地，他們認(rèn)真研究了臺灣游氏的祖譜。據(jù)族譜記載:詔安秀篆游姓的始祖是來自福建永定縣下洋鎮(zhèn)月流村的游氏第71世——“游五七郎”，他大約在明朝末年遷入詔安。五七郎的長子“游樂水”于元末遷徙到漳州，其詔安后裔以某代祖宗的名字建造了“東升樓”，以“錫祉堂”為堂號。在清代嘉慶年間，秀篆游氏第12世游東川帶領(lǐng)游姓家族300多人遷到臺灣宜蘭縣冬山鄉(xiāng)太和村，并在宜蘭興建了祖祠“東興堂”，取“東渡興旺”之意。如今，這支游姓分布于臺灣宜蘭、臺北、桃園、彰化等地，人數(shù)超過3000之眾。

游東山過世后，根據(jù)他的遺愿，其子孫又將他的遺骨遷回詔安縣秀篆鎮(zhèn)埔坪村東升樓埋葬。現(xiàn)在，每年在游東山的忌日時(shí)，臺灣的游氏族人都要在臺灣的“東興堂”舉行祭拜，事業(yè)有成的也要入祠堂進(jìn)香謁祖、光耀門庭。

尋根

在1987年臺灣開放民眾回鄉(xiāng)探親后，游祥川和游祥鏘兩人隨臺灣第一批省親團(tuán)回大陸尋根，順利回到了臺灣游氏的祖籍地——秀篆鎮(zhèn)埔坪村。

臺灣宗親到大陸尋根，過程一般都頗為曲折?；蛘呤怯捎谀甏眠h(yuǎn)，祖譜的記載有所殘缺，或是因?yàn)樾姓^(qū)域的重新劃分、地名變更等產(chǎn)生諸多不順。為何游氏的尋根之路如此平坦呢?原來，這和兩岸游氏歷史上的密切往來有關(guān)。在20世紀(jì)40年代末，秀篆的游氏族親就曾派人到臺灣去對續(xù)族譜。因?yàn)榕_灣的游氏祠堂都是從秀篆的總祠分靈過去的，所以秀篆總祠的人會到臺灣分祠去收取香火錢。他們在抵達(dá)臺灣后，會對照兩邊的祖譜，并將新誕生的族人續(xù)錄到宗族總譜中。因此，臺灣的游氏祠堂也和秀篆的游氏祠堂一樣都叫“錫祉堂”，只是臺灣的宗廟叫“東興樓“，與秀篆的“東升樓”有一字之別。也正是由于這樣的緣故，游氏的祖譜始終保持得非常完整，沒有殘缺，這就使臺灣游氏的尋根之路進(jìn)行得比較順利。

在找到祖籍地以后，游祥川頻繁來往于詔臺兩地，聯(lián)系臺灣宗親前來謁祖。1990年，游祥川第二次回到秀篆鎮(zhèn)埔坪村拜祖，回到臺灣后，他將自己在故里尋根的見聞告訴游錫堃家人，并且告訴游錫堃，他在宜蘭游氏中是開臺祖游東山的第9世，若按秀篆游氏輩份來算，是秀篆游姓開基祖游東山的第20世。于是，才促成了游錫堃的母親黃秀菊女士和胞弟游錫賢的謁祖之旅。

黃秀菊女士和游錫賢的到來拉近了兩地游氏宗親的心?？粗嫦鹊呐莆?，臺灣游氏宗親和游氏母子感慨頗多，在場的村民至今記憶猶新。

根脈

埔坪村的“錫祉堂”與宜蘭的游氏祖祠“東興堂”，兩者從建筑結(jié)構(gòu)到內(nèi)部裝修、祠堂的擺設(shè)都如出一轍。其實(shí)，這兩座游氏祖祠出自同一張圖紙。

當(dāng)年，黃秀菊女士和游錫賢回到臺灣后，促成臺灣游氏宗親集資45.6萬元人民幣，并委派專人回到詔安祖籍地主持興建祖祠。雙方成立宗祠重建委員會，以宜蘭“東興堂”的建筑設(shè)計(jì)模式為樣板，將東升樓內(nèi)的40多間民房搬遷，改建成東升樓祖祠，以“錫祉堂”為上廳。當(dāng)初，在修建祖廟的過程中，游錫堃也出了一份力。他一共捐款3次，并以“臺灣宜蘭縣長、第二十代裔孫游錫堃”的名義，親筆題寫了 “源遠(yuǎn)流長”“祖德留芳” 牌匾和一幅寫著 “東聳去霄宮墻原綺麗，升騰海嶠家道更豐融”的柱聯(lián)。

此番心意能否表達(dá)這個(gè)游氏“第二十代裔孫”的真實(shí)心跡?我們不得而知。但是，游姓宗親十七次不倦的謁祖之旅卻是任何數(shù)典忘祖的行為都掩蓋不了的事實(shí)，堂堂中國人的身份也是這個(gè)游氏“第二十代裔孫”抹不去的烙印。

古人言:“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”;“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源”，是謂“問祖”。這“根”、這“祖”不僅僅是家族之根、家族之祖，更是衍生于浩瀚的祖國大地和中華文化。

游氏母子每次回到秀篆祭祖的時(shí)候，都要給游錫堃?guī)ギ?dāng)?shù)氐男〕浴肮娘灐?，因?yàn)橛五a堃酷愛吃這種家鄉(xiāng)特產(chǎn)。秀篆的“鼓餅”，飽含著家鄉(xiāng)的風(fēng)味，飽含著親人間渴望合家團(tuán)圓的真情。埔坪村的村民們希望，這位游氏子孫喜歡的不僅僅是它味道的香甜，也能吃出那飽含在香味之內(nèi)的濃濃鄉(xiāng)情。

(汶玉)