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        泉畔有梵音

        2009-12-31 00:00:00鄭連根
        走向世界 2009年21期

        對古代中國而言,佛教是徹底的異域文化。佛教能傳入中國并生根發(fā)芽、開花結(jié)果,實屬奇跡。須知,佛教誕生于印度,在印度與中國本土之間,隔著“世界屋脊”喜馬拉雅山脈。在古代的交通和通訊條件下,要穿越這條高聳的山脈實在是太困難了??墒牵鸾叹谷淮┰搅恕笆澜缥菁埂?,奇跡般地來到了中國。

        有兩條路線功不可沒,一條是傳法之路——印度和西域的僧人將佛法傳到漢地,一條是求法之路——漢地的僧人遠赴印度求法。無論是“佛祖西來”還是“西天取經(jīng)”,人們都可以從高僧們漫長跋涉的腳步中讀懂傳法,求法的堅定意志?!皼]有比腳更長的路,沒有比人更高的山”,就是靠著高僧們以命相許的果決,“世界屋脊”被穿越了。

        由西向東送經(jīng)弘法的僧人有很多,最著名的有鳩摩羅什、達摩祖師、佛圖澄等,而佛圖澄和他的弟子僧郎(郎公和尚)就與濟南的佛教發(fā)展密不可分。

        佛圖澄與郎公和尚

        佛圖澄(231-348)是歷史上著名的高僧,曾兩度云游學法,成為“得道高僧。佛圖澄嚴守佛家戒律,對佛法在中國北方的傳播做出了極大的貢獻。公無351年,佛圖澄的弟子僧郎受張忠之邀來到了濟南,在金輿谷(今歷城區(qū)柳埠)創(chuàng)建寺院,弘揚佛法。所建佛寺人稱郎公寺。到了隋朝,隋文帝即位,因其母呂苦桃是濟南人,為“通夢屢感”,隋文帝遂賜名此寺為神通寺,這便是今天四門塔景區(qū)里的神通寺。

        當年,僧郎與張忠在濟南傳法,名聲遠播,世人尊稱僧郎為朗公和尚,許多君主(如前秦苻堅、后燕慕容垂、后秦姚興、北魏拓跋硅等)皆通信致敬,頒賜大量金帛與奴仆等:慕容垂甚至封他為齊王,并收取奉高(今泰安)、山茌(今長清)兩縣的賦稅。郎公和尚辭去了王爵虛號,邀請著名高僧道安,法和等來金輿谷講學,濟南由此成為華東地區(qū)的佛教重鎮(zhèn)。

        后來,隋朝在神通寺附近建了四門塔,唐朝又建了千佛崖和龍虎塔,唐以后,元明清各代又留下了大量的碑刻塔林竹林等,形成了今天四門塔風景區(qū)的規(guī)模。歷經(jīng)1600多年的歲月滄桑,四門塔景區(qū)保存下來的龍虎塔,千佛崖造像碑刻等已然成為人們研究佛教,雕刻藝術(shù)及建筑藝術(shù)的活化石,而最早修建的神通寺也得以原址重建。

        關(guān)于郎公和尚的傳說很多,“郎公石”既是其中的一個。郎公和尚與張忠一起在神通寺修道,結(jié)成了莫逆之交。一天,皇上突然下了圣旨,請張忠赴西安講法(一說是去邊關(guān)帶兵打仗)。張忠在途經(jīng)華陰時去世(一說戰(zhàn)死)。郎公思念友人,就天天站在山頂遙望。天長日久,山頂就長出了一尊山石,人稱“郎公石”。

        據(jù)《神僧傳》記載:“朗公和尚說法秦山北巖下,聽者千人,石為之點頭。眾以告,公曰:此山靈也,為我解化。他時涅槃當埋于此”。此地即為靈巖寺,取“頑石有靈,聞法點頭”之意。而“郎公說法,頑石點頭”之說亦是對郎公深通佛法擅長教化眾生的極好佐證。

        靈巖寺建成后,即成為神通寺所屬之下院。北魏時,法定和尚重興靈巖寺。隋煬帝赴濟南祭拜祖母時,曾到此寺上香,并賦詩紀念。唐代,靈巖寺又成為唐高宗和武則天赴泰山封禪時的駐蹕行宮。此時的靈巖寺經(jīng)過擴建,已成為名剎,與浙江天臺國清寺湖北江陵玉泉寺,江蘇南京棲霞寺齊名,并稱“海內(nèi)四大名剎”。寺內(nèi)的干佛殿為該寺主體建筑,因其塑工精細傳神,被譽為“海內(nèi)第一名塑”。

        作為一代高僧,郎公和尚與山東及濟南的緣分甚深。他留給濟南的,絕不僅僅是兩座寺院(神通寺和靈巖寺),而是在儒家文化浸淫的齊魯大地植入了一種新的文化基因——佛教??梢哉f,自郎公和尚之后,濟南的淙淙泉水聲中就又多了來自西天的梵音。

        義凈的“西夭取經(jīng)”之路

        從佛圖澄至中原傳法,到朗公和尚來濟南創(chuàng)建寺院,如果我們說這是佛教中的“西來傳法”之路的話,那么,濟南籍的唐代高僧義凈所走的顯然就是另一條道路——“西天取經(jīng)”之路。

        義凈(635-713),俗姓張,名文明。齊州山茌縣人,出生于官宦門第,年僅七歲就皈依佛門,拜土窟寺的善遇、慧習為師。善遇和慧習都是虔誠的修行者和博學的高僧,不幸,在義凈12歲時,善遇去世,慧習成為義凈唯一的老師。

        慧習禪師專心于戒律,晝夜誦經(jīng)不倦。隋末大亂,他也外出逃亡,但仍不廢學業(yè)。義凈在慧習的教導下迅速成長,21歲時,他在神通寺受具足戒正式成為比丘(僧人)。

        顯慶五年(660),義凈辭別齊州,踏上了參訪之路。當時,著名高僧玄奘已成為大唐國師,玄奘的求法成果和親游佛土的經(jīng)歷,對義凈產(chǎn)生了巨大影響。他決定效仿玄奘,西行求法。

        咸亨二年(671)十一月,義凈和善行小僧義無反顧地啟航了。在海上漂泊20余日后,他們到達了室利佛逝國,即今天的蘇門答臘一帶,當時此地佛教興盛,佛寺?lián)碛写罅拷?jīng)卷。義凈在這里受到了國王的禮遇,他留居此地半年以學習梵文??删驮谶@半年間,他唯一的同伴善行小僧因病回國了。

        成亨四年(673)二月,義凈孤身一人赴南亞次大陸,到達天竺(印度)本土。他遇上來自愛州(今越南清化)的大乘燈禪師,兩人結(jié)伴同到中印度,可是不幸遇到山賊。脫難后,兩人繼續(xù)在各地訪問參學。歷經(jīng)艱險之后,義凈于上元二年(675)到了玄奘當年求法修行的那爛陀寺。至此,義凈才安頓下來,在著名的那爛陀寺潛心研修佛法,這研究用去了十年光陰。

        垂拱元年(685),義凈攜帶著求得的梵文佛經(jīng)50余萬頌回國。途中又屢次遇險,直至垂拱五年(689)才回到廣州。在廣州,他用了六年的時間主持翻譯帶回的佛經(jīng),還撰寫了《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》等著述,詳細介紹了印度的佛教狀況,寺院生活及其他情況。

        當時,武則天登基稱帝,她特別推崇佛教。在得到義凈翻譯的佛經(jīng)和個人著述后,武則天非常高興,下詔讓義凈“北上朝見”。

        義凈抵達陪都洛陽時,武則天親自排駕,迎接義凈于上東門外其禮遇之隆,甚至超過了玄奘回朝時的規(guī)模。此時義凈61歲。他自671年出國求法到695年回到洛陽 歷時整整24年。期間,他游歷了30多個國家,當初的壯年僧人也已然成為一代高僧。

        先天二年(713)正月十七日,義凈圓寂,享年79歲,法臘(僧齡)59年。唐玄宗皇帝追贈他為“鴻臚寺卿”的官銜,安葬于長安延興門外,在此修筑靈塔,命光祿大夫同安侯盧璨撰寫《大唐龍興翻經(jīng)三藏義凈法師之塔銘并序》,由高僧智業(yè)書碑。唐中宗時,為表彰義凈翻譯佛經(jīng)的功德,中宗皇帝曾親撰《大唐龍興三藏圣教序》一文,盛贊義凈。可見晚年義凈深受武則天唐中宗唐玄宗等幾代皇帝的器重,堪稱玄奘之后的又一位大唐國師。

        在中國佛教史上,義凈與東晉的法顯唐朝的玄奘臺稱為“三大求法高僧”,又與后秦的鳩摩羅什梁朝的真諦,唐朝的玄奘一起,并稱為“四大譯經(jīng)家”。在漫長的中國佛教史上,能把“求法高僧”和“譯經(jīng)家”兩個稱謂集于一身的,除了玄奘大師,就是從濟南走出的一代高僧義凈了。

        佛教勝地——千佛山

        佛教在東漢年間傳入中國,魏晉南北朝時得到了較快的發(fā)展,唐代最為興盛??梢?,佛教在發(fā)展和興盛階段均與濟南深深結(jié)緣,發(fā)展階段有朗公和尚在濟南創(chuàng)建神通寺和靈巖寺,興盛階段有濟南籍高僧義凈出國求法。

        在郎公和尚卓錫金輿谷之后,在義凈法師出國求法之前,濟南的另一處大型的佛教勝地赫然建成。它就是千佛山。千佛山是濟南的三大名勝之一,也是濟南歷史上佛教興盛的最好標志之一。

        千佛山原稱歷山,春秋稱靡笄山,戰(zhàn)國稱靡山,南北朝稱舜山、廟山、舜耕山。隋開皇年間,依山勢鑿窟、鐫佛像多尊,始稱千佛山,并在山上建千佛寺。唐貞觀年間,千佛寺重新修葺,并改稱興國禪寺。自此,濟南又多了一處梵音縈繞之地。

        高僧、佛寺、墓塔林、梵音、香火……構(gòu)成了佛教文化特有的神韻。濟南的歷史上從不缺少這份神韻,而且,它還有淙淙的泉水來為這份神韻伴奏。

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