楊保志

有許多時(shí)候,我們不知道滿足,甚至為了“了卻君王天下事”,對(duì)生前身后的功名也期待頗多。對(duì)于前世,我們會(huì)埋怨父母沒(méi)有把我們生養(yǎng)在富貴之家,對(duì)于后世,總是抱怨子孫們不能個(gè)個(gè)如龍似鳳,但我們更多的不滿足還是來(lái)自于自身。

我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣不知足呢?這其實(shí)是欲望的驅(qū)使,是幻想的沖動(dòng),是不切合實(shí)際的索取。如果把不知足歸結(jié)為人類后天的變異,這又失公允。其實(shí),不知足是一種最原始的心理需求,知足則是一種理性思維后的達(dá)觀與開(kāi)脫。

俄國(guó)人列夫?托爾斯泰說(shuō):“俄羅斯人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)從不滿足,而對(duì)于自己的智慧卻相當(dāng)自信?！边@就說(shuō)明了知足的兩重性。人們對(duì)于物欲的追求總會(huì)優(yōu)越于精神的追求。在精神上的知足往往不能滿足物質(zhì)的需求,這與人類的第一需要必須是溫飽有關(guān)。

老子說(shuō)過(guò):“有所為才能有所不為?！睋Q句話說(shuō),能知足才知不足。諸如,在物質(zhì)匱乏的年代,我們會(huì)滿足于一日三餐的粗茶淡飯,但我們深知,我們對(duì)于糧食的需求遠(yuǎn)不只這些,只要條件許可,我們就會(huì)要酒要肉,吃完了還想跳個(gè)舞。

知足與不知足是一個(gè)量化的過(guò)程。我們不會(huì)把知足停留在某一個(gè)水平上,也不會(huì)把不知足固定在某一個(gè)需要上。不同的年代,不同的環(huán)境,不同的階層,不同的年齡,不同的生活經(jīng)歷,知足與不知足總會(huì)相互轉(zhuǎn)化。窮苦的青年人還是不要知足的好,唯有這樣,生活才會(huì)改觀;一夜暴富的大款們,對(duì)于知識(shí)的追求多一些也許可以提升生活質(zhì)量。但知足的農(nóng)民從不強(qiáng)迫自己當(dāng)總統(tǒng),安分守己的鄉(xiāng)村教師會(huì)把按時(shí)領(lǐng)到薪水作為最大的慰藉。

知足使人平靜、安詳、達(dá)觀、超脫;不知足使人騷動(dòng)、搏擊、進(jìn)取、奮斗;知足智在知不可行而不行,不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉為其難,勢(shì)必勞而無(wú)功,若知可行而不行,這就是墮落和懈怠。這兩者之間實(shí)際是一個(gè)“度”的問(wèn)題。度就是分寸,是智慧,更是水平,只有在合適溫度的條件下,樹(shù)木才會(huì)發(fā)芽,而不至于把鋼材煉成生鐵?！稘O夫和金魚》中的那個(gè)老太婆是不懂得知足的最大失敗者,她就是沒(méi)有把握好知足這個(gè)“度”。

在知足與不知足之間,我更多地傾向于知足。因?yàn)樗鼤?huì)讓我們心地坦然。無(wú)所取,無(wú)所需,就不會(huì)有太多的思想負(fù)荷。在知足的心態(tài)下,一切都會(huì)變得合理、正常、坦然,我們還會(huì)有什么不切合實(shí)際的欲望和要求呢?

知足是一種境界。知足的人總是微笑著面對(duì)生活,在知足的人眼里,世界上沒(méi)有解決不了的問(wèn)題,沒(méi)有趟不過(guò)去的河,他們會(huì)為自己尋找合適的臺(tái)階,而絕不會(huì)庸人自擾。

知足是一種大度。大“肚”能容天下事,在知足的人眼里,一切過(guò)分的紛爭(zhēng)和索取都顯得多余。在他們的天平上,沒(méi)有比知足更容易求得心里平衡了。

知足是一種寬容。對(duì)他人寬容,對(duì)社會(huì)寬容,對(duì)自己寬容,這樣才會(huì)得到一個(gè)相對(duì)寬松的生存環(huán)境,這難道不值得慶賀嗎?知足常樂(lè),此之謂也。

(摘自《思維與智慧》)