近十年來，在文學(xué)與生態(tài)學(xué)的交界處，吹來了一股清新犀利的批判之風(fēng)——生態(tài)批評(píng)。它是探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系的批評(píng)，是文學(xué)批評(píng)向自然生態(tài)延伸的新視野。

生態(tài)批評(píng)在美國起源，美國內(nèi)華達(dá)大學(xué)著名學(xué)者斯各特·斯洛維克教授是國際學(xué)界公認(rèn)的生態(tài)批評(píng)研究的權(quán)威之一。1992年，他所在的“文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”，先后出版了《尋找美國自然書寫的生態(tài)意識(shí)》、《生態(tài)批評(píng)》等多部生態(tài)批評(píng)論文集與學(xué)術(shù)刊物。

2D06年以來，斯洛維克教授曾多次應(yīng)邀來我國講學(xué)，并針對(duì)生態(tài)批評(píng)的界定、內(nèi)涵、思想基礎(chǔ)，生態(tài)批評(píng)的主要目的與任務(wù)，中國的生態(tài)哲學(xué)思想、生態(tài)文學(xué)現(xiàn)狀，中國學(xué)界生態(tài)批評(píng)研究的進(jìn)展等問題，與我國學(xué)者進(jìn)行交流與對(duì)話。

生態(tài)批評(píng)的自然觀及個(gè)案評(píng)析人類文明史也是一部與自然并存、交流、共生的發(fā)展史。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“人定勝天”思想與西方“田園主義”、“擴(kuò)張主義”觀念的根本分歧在于對(duì)人類在自然界中的定位不同，前者把自然看做需要尊重和熱愛的伙伴，后者則把自然看做供人類索取和利用的資源。然而，嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)實(shí)警醒人們，人應(yīng)與自然共存共生。這一新的理念，在近年一些文學(xué)作品中也多有反映。

在美國和墨西哥，我們能看到路邊豎立著書寫有生態(tài)詩歌的金屬牌子，人們在享受詩歌的同時(shí)，能感受到一種自我警醒。

我國新派詩人華海寫有一首名為《懸崖上的紅燈》的詩，很有生態(tài)批評(píng)的意境。詩中寫道：“因?yàn)槟銈兙褪鞘澜纾澜缇褪悄銈儯銈兊目燔噺?qiáng)大有力到／毫不在乎地壓碎我的燈／我和樹木、鳥獸們只能站在／世界的另一側(cè)面”。

生態(tài)批評(píng)正是這樣一種思想批評(píng)和文化批評(píng)武器，它挖掘和批判導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，揭示人類社會(huì)的發(fā)展模式對(duì)自然環(huán)境的深刻影響。

對(duì)于生態(tài)危機(jī)，美國歷史學(xué)家唐納德·沃斯特在其《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》作過深刻而精妙的闡述：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”

對(duì)于生態(tài)批評(píng)的主體傾向，美國哈佛大學(xué)布伊爾教授認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)家不是僅僅把自己看做從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的人，而是作為處于危機(jī)中的世界寫作的人。許多生態(tài)批評(píng)家也都將探究生態(tài)危機(jī)的文化根源進(jìn)而解決這些問題作為主要訴求。如美國生態(tài)文學(xué)家愛德華·艾比在對(duì)“唯發(fā)展主義”的批判中指出：發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高物質(zhì)生活水平是人人享有的權(quán)利，對(duì)于發(fā)展中國家來說，這個(gè)權(quán)利更為重要。但是20世紀(jì)后半葉以來的生態(tài)危機(jī)告訴我們，人們對(duì)物質(zhì)的無限需求與生態(tài)系統(tǒng)的有限承載力產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。

總之，生態(tài)批評(píng)就是一項(xiàng)人們在努力運(yùn)用想象和思維來幫助社會(huì)和地球的工作。這項(xiàng)工作任重道遠(yuǎn)，充滿希望而又十分緊迫，已經(jīng)時(shí)不我待。