[摘要]小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)應(yīng)因勢利導(dǎo)、制定長效機制、與社會共建。在今后的小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)中，小城鎮(zhèn)社區(qū)居民孝觀念的自律性的培養(yǎng)和提高尤為重要。無論是理論還是實踐，都必須真正做到“回到群眾中去”。孝文化只有沉淀于百姓生活中，才會有持久的生命力。
　　[關(guān)鍵詞]小城鎮(zhèn)　社區(qū)　孝文化
　　
　　孝文化建設(shè)對于構(gòu)建和諧社會的積極作用不言而喻，而社區(qū)作為現(xiàn)代社會的基本構(gòu)成單位，是否和諧也至關(guān)重要。因此我們著手進(jìn)行了社區(qū)孝文化建設(shè)的研究工作。
　　
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)工作的四個困境
　　
　　通過調(diào)研，我們認(rèn)為當(dāng)前小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)工作主要面臨以下四個方面的困境：
　　“孝文化沒必要建設(shè)”的錯誤認(rèn)識依然存在。據(jù)我們了解，在小城鎮(zhèn)社區(qū)，無論是社區(qū)工作人員還是社區(qū)居民都存在“沒必要宣傳孝文化”的認(rèn)識，概括起來主要有如下觀點：“孝文化是中華民族家庭父代與子代的一種自然傳承，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，有血緣就有親情，有親情自然有孝道，沒有宣傳教化的必要”；“講孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)內(nèi)化沉淀為整個民族的風(fēng)俗習(xí)慣，講不講孝道關(guān)鍵在于個人想不想盡孝道。如果想，不教化也孝順；個人不想盡孝道，怎么教化也沒用”；“講孝道主要是家庭的事情，長輩對晚輩的言行教育才是根本，社區(qū)乃至社會起不到多大作用”，等等。諸如這樣的錯誤認(rèn)識雖然不是主流，但其存在某種程度上已經(jīng)導(dǎo)致我們一些社區(qū)工作人員對社區(qū)孝文化建設(shè)的不重視和不作為。在我們所接觸的小城鎮(zhèn)社區(qū)當(dāng)中，專門開展孝文化建設(shè)具體工作的幾乎沒有，大多都是在進(jìn)行整體文化建設(shè)工作時捎帶宣傳；多數(shù)社區(qū)居民也認(rèn)為政府倡導(dǎo)弘揚孝文化只是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，純粹是為政績，跟老百姓沒多大關(guān)系。而針對這種情況，除了對孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行更深入的科學(xué)宣傳，目前我們還沒想到其他行之有效的對策。
　　對小城鎮(zhèn)社區(qū)的孝文化建設(shè)，理論界缺乏具體的、可操作性的理論指導(dǎo)。在我們所能查閱到的理論資料中，針對小城鎮(zhèn)經(jīng)濟以及孝文化建設(shè)的宏觀理論研究非常多，但是普遍著眼于理論導(dǎo)向，內(nèi)容大同小異，操作千篇一律，有空、大之嫌。真正能夠為小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)提供實際操作的具體經(jīng)驗和方法的幾乎沒有，更談不上對此領(lǐng)域規(guī)律的認(rèn)識和利用，所以在小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化的建設(shè)工作中，很多實踐性的工作都是嘗試和探索，這樣勢必影響工作的實效性和連貫性。所以我們呼吁相關(guān)的理論研究部門和個人在“抓大”的同時，切不可“放小”，在著眼于宏觀層次的同時，應(yīng)該給予具體問題更多的關(guān)注和研究探討，以便能為實踐工作提供更直接、更具體的理論指導(dǎo)。
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)活動政府引導(dǎo)型居多，群眾參與性較差。據(jù)了解，有些地區(qū)已經(jīng)著手開展了小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)工作，比如孝感市的“四進(jìn)”社區(qū)活動，這些活動舉措確實有成效，起碼為小城鎮(zhèn)社區(qū)的孝文化建設(shè)創(chuàng)造了良好的大環(huán)境。但是并沒有形成普遍的社會效果，即使當(dāng)時有些影響，也缺乏持久性。根本癥結(jié)在于沒有形成群眾的普遍認(rèn)同和參與。所以今后的小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設(shè)，無論是理論還是實踐，都必須真正地做到“回到群眾中去”。孝文化只有沉淀于百姓生活中，才會有持久的生命力。
　　
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)的自身屬性向社區(qū)的孝文化建設(shè)提出挑戰(zhàn)
　　
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)的自身屬性向社區(qū)的孝文化建設(shè)提出挑戰(zhàn)。這是困境中的困境。所以我們對此做重點剖析。
　　第一，小城鎮(zhèn)社區(qū)居民構(gòu)成復(fù)雜，導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)“孝”的內(nèi)涵以及“孝”與“非孝”劃分標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識不統(tǒng)一。 各個時代孝文化的社會現(xiàn)象，都帶著各個時代的基因，逐步形成和發(fā)展到今天的孝文化。當(dāng)前，不同年齡階段、不同生活文化背景的人，對“何謂孝”有不同的認(rèn)識，“孝”與“非孝”也就有了不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)。
　　具體到小城鎮(zhèn)社區(qū)，這樣的差異就更加復(fù)雜了。很多的小城鎮(zhèn)地處于城鄉(xiāng)結(jié)合處，意識形態(tài)很大程度傳承農(nóng)村的孝觀念，同時隨著小城鎮(zhèn)經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展，生活方式發(fā)生改變，意識形態(tài)又受到城市觀念的沖擊，所以處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代混淆的狀態(tài)。對此曾有人總結(jié)，在我們所接觸的社區(qū)居民中對于孝的內(nèi)涵以及孝與不孝的劃分標(biāo)準(zhǔn)大概有這樣幾種：一是“奉養(yǎng)說”。大多數(shù)來自農(nóng)村的社區(qū)居民認(rèn)為，是否贍養(yǎng)和侍奉父母，是區(qū)分孝與不孝的標(biāo)準(zhǔn)；二是“順從說”。很多老年人們認(rèn)為，“孝”就是對老人的尊敬，老人說什么、要什么、干什么，順從就行了；三是“哄逗說”。一些中年人說，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一樣，把老人哄好了，相安無事，家庭也就祥和了；四是“真愛說”。這是一些年輕人，認(rèn)為“孝”就是愛，對父母的理解和真愛，是在情感上與父母的高度融洽。
　　觀念上孝與不孝的劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，自然而然就外顯在不同的盡孝行為方式上。這樣就使得孝文化的他律性弱化，社會輿論和硬性的法律條文對“非孝”行為的制約變得很難。從另一個方面來講，這也凸顯出小城鎮(zhèn)社區(qū)居民孝觀念的自律性的培養(yǎng)和提高尤為重要。
　　第二，孝文化的客體需求因經(jīng)濟基礎(chǔ)不同而大不相同。農(nóng)村的老人，因為沒有固定的經(jīng)濟收入，對孝道的需求更多的是物質(zhì)上的生活保障；相反城鎮(zhèn)老人因為自身有一定的物質(zhì)生活保障，所以對孝道更多的要求在精神層面。這樣就為社區(qū)工作人員的具體操作帶來了不便。而且當(dāng)前市場經(jīng)濟機制下，年輕人本身就面臨較大的競爭壓力，客觀上也很難滿足老人對物質(zhì)和精神的全面要求。針對這個問題，我們考慮相關(guān)政府部門在小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟建設(shè)規(guī)劃中，能否考慮利用本地資源開發(fā)一些能吸納老年勞動力的行業(yè)，使那些有勞動能力的老人既能有經(jīng)濟收入，又可以做些力所能及的工作，減少精神空虛，從而解決一部分老年人的養(yǎng)老問題。而且按照我國的退休養(yǎng)老制度，男人60歲，女人55歲就退休了，在這個年齡段的老年人中，確實還有相當(dāng)一部分具有一定勞動能力。當(dāng)然這要配有健全的醫(yī)療保險體系。
　　第三，小城鎮(zhèn)社區(qū)居民的流動性為社區(qū)孝文化歸屬感的建立帶來不便。前文已經(jīng)提到，當(dāng)前人們的就業(yè)流動性很大，垮地域性很強。小城鎮(zhèn)社區(qū)中存在一部分非常住居民，這些居民大多是年輕人，來自不同地域，具有不同的社會文化背景，短時期很難形成對所居住社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感，這也為社區(qū)孝文化建設(shè)的開展帶來不利影響。所以我們以為小城鎮(zhèn)社區(qū)的孝文化建設(shè)不能是一個封閉的靜態(tài)系統(tǒng)，而應(yīng)該是一個開放的動態(tài)系