張想明

內容摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，中國傳統(tǒng)的義務性道德關系式微，而權利性道德關系凸顯，現(xiàn)實社會生活中人們道德權利與道德義務兼容的愿望日益強烈。文章指出，應建立與市場經(jīng)濟公平法則相適應的道德公平機制，引導社會主義市場經(jīng)濟條件下社會道德關系的和諧發(fā)展。

關鍵詞：市場經(jīng)濟道德關系道德權利道德義務

道德關系是由一個社會的經(jīng)濟關系所決定，并受其他思想的社會關系，特別是政治的社會關系的制約，按照一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范形成的一種特殊的社會關系。當前中國社會的道德關系在傳統(tǒng)的根脈上延續(xù)并在與新時代相交融中發(fā)生著嬗變，在嬗變中既有舊內容被新內容徹底替代的更新，也有傳統(tǒng)內容的延伸或與新要素的融合。中國傳統(tǒng)的義務性道德關系在市場經(jīng)濟條件下的嬗變呈現(xiàn)出道德關系時代的鮮明特征。

傳統(tǒng)義務性道德關系概述

社會道德關系的主要內容是道德義務與道德權利。所謂道德義務就是人們在一定的內心信念和道德意識支配下，通過社會輿論、風尚習慣約束或引導，自覺地履行對社會和他人的道德責任。在現(xiàn)實生活的道德關系中，道德義務是不可缺少的重要因素。凡是有人群活動的地方，就有道德義務的存在。正如馬克思所指出的：“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到，那都是無所謂的。這個任務是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。道德權利是與道德義務相對立的道德范疇，就是道德主體在選擇道德行為、履行道德義務時理應享有的尊嚴、價值、榮譽以及應享有的道德自由、權力和利益。道德權利與道德義務辯證統(tǒng)一于道德關系之中，二者互為前提和條件。

中國傳統(tǒng)社會的物質生產(chǎn)方式，或者說基本的經(jīng)濟結構，是個體農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結合，家庭是社會再生產(chǎn)的基本單位。這一經(jīng)濟結構形式。是建立在男耕女織自然分工基礎上的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。土地和農(nóng)業(yè)構成經(jīng)濟制度的基礎。土地地主所有制形式使農(nóng)民一家一戶被束縛在固定的土地上，被固定戶籍，承擔繁重的徭役、丁賦義務，不能隨己所愿地遷徒或改業(yè)，缺乏人身自由。因此，個人不具有獨立發(fā)展的條件，必須依附于一定的群體——血緣群體或權力共同體才能生存，整體的存在與發(fā)展對于個人具有至高無上的意義。在以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足的自然經(jīng)濟基礎上，構建起源于周代的家國同構的政治組織法則——宗法制，由“家族到國家，國家混合在家族里”，把國家作為家庭結構的放大體，依照家庭的家長制度，形成了政權結構中以君主為核心的，由中央到地方組成的一套嚴密的社會組織系統(tǒng)。這種社會的組織結構其實是建立在家庭血緣關系基礎上的、圍繞家庭關系來構建人與人之間行為關系的社會，個人湮沒在家族、國家之中。

中國傳統(tǒng)社會的道德關系在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上發(fā)展，并受制于封建宗法的政治組織法則，因此在處理或協(xié)調人與人、人與社會之間關系時，就側重于從整體主義價值觀念出發(fā)，強調家族、國家整體權利的至上性，個體服從家族、國家的不容置疑的義務性，從而割裂了個體與權利應有的本質聯(lián)系，走向個人對家族和國家的義務的單向度強調。在義務性的道德關系中，為了維系家族、國家的權利或秩序，每個個體必須考慮的是如何在復雜的人際關系中履行自己的倫理義務：“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠?！痹趥鹘y(tǒng)看來，無責任的行為，就是作為人的品位的喪失，是不道德的。對群體或他人的道德責任感和義務感是整個中華民族從天子到庶民的共通的社會心理。這種義務性的道德關系由于人們普遍的道德自覺與自愿，結果是較好地保障了社會中不同層次人們的道德權利，同時也維護了整個封建社會的倫理秩序。

建立在公有制經(jīng)濟基礎上的新中國，強調全體人民根本利益的一致性，在共同利益的基礎上，整個社會生產(chǎn)和生活的過程中，人們的權利和義務不再分屬于不同階級，而是統(tǒng)一于人民自己身上。但是由于新中國成立初期在計劃經(jīng)濟體制下，國家對生產(chǎn)進行嚴密組織計劃和集中統(tǒng)一管理，少有商品交換；人是嚴格的單位人或公社人。雖然在全社會倡導權利與義務相統(tǒng)一的集體主義價值取向，但由于特殊歷史條件的制約和艱巨革命建設任務的要求，所倡導的集體主義沒有把個人權利放在應有的高度來重視。后來更是從意識形態(tài)上強調個人對集體或單位某種程度上絕對的道德義務，而不講集體、社會和國家對個人道德權利的保障和尊重。這種對集體主義價值原則的誤讀，與傳統(tǒng)深厚的道德文化心理相契合，強化了道德關系中義務性的解讀。

市場經(jīng)濟下義務性道德關系與權利性道德關系的兼容

生產(chǎn)資料公有制占主體的社會主義經(jīng)濟基礎為人們權利義務相統(tǒng)一創(chuàng)造了根本的經(jīng)濟前提，而市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展則為人們權利義務相統(tǒng)一的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的促動機制。

市場經(jīng)濟是以市場作為配置資源的基礎性手段的經(jīng)濟運轉方式，市場主體按照市場規(guī)律獨立、自由、平等、開放地從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。市場經(jīng)濟的本質特征是自由、平等和契約化，市場經(jīng)濟的具體運作就是市場主體之間經(jīng)過平等和自由協(xié)商訂立契約，實現(xiàn)自己的利益。市場經(jīng)濟這種自由化、平等化、契約化的特征，有利于個體作為利益主體的生成，有利于人們追求主體間平等的權利義務關系。

中國自20世紀90年代建立市場經(jīng)濟以來，市場競爭不斷加劇，社會流動日趨頻繁，作為獨立利益主體的人們對自我的關注程度越來越高，社會主義政治民主化、社會法治化進程的加快以及社會利益格局的重新分化與調整。沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念和行為方式，增強了人們的民主參與意識、利益意識和法律意識，民眾的權利意識覺醒并日益凸顯，其在道德關系中的表現(xiàn)就是個體逐漸強調道德自由意志，并要求受到他人的尊重、肯定與贊揚。同時，市場經(jīng)濟運作的基本法則是公平交換、公平交易、機會均等，亦即利益主體權利與義務均衡和對等。因此，從經(jīng)濟關系對道德關系的決定性影響看，新時期市場經(jīng)濟的發(fā)展不僅催生了道德關系中的權利意識，而且促使人們關注道德權利與道德義務的統(tǒng)一。這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)義務性道德關系的歷史性變革。

盡管道德義務同時享有他人或社會對善良或高尚行為給予認可、公正評價或報償?shù)臋嗬?，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會基于權利與義務相統(tǒng)一基本原則的普遍愿望，然而，由于傳統(tǒng)倫理道德體系重道德義務的心理影響，導致一講道德權利，就認為是“功利”思想，就褻瀆了道德的“純潔性”、“崇高性”，以至于當代現(xiàn)實生活中輕視甚至忽視道德主體權利的心理和現(xiàn)象普遍存在。道德只有在權利和利益的滋養(yǎng)中才能扎根于人心并茁壯成長。如果恪守道德的人常常得不到他人、社會的認可、肯定與褒獎，甚至以自身利益的損失為代價，道德對于民眾將不再具有感召力和約束力，社會道

德風尚敗壞不可避免。2007年因民眾對“彭宇案”解讀為“好心沒有好報”，以至于人們把近年社會上的許多冷漠現(xiàn)象都視為其后遺癥。

當然，由于道德權利的凸顯，也會導致有些人在現(xiàn)實社會的人際交往中，只重視和強調個人的尊嚴、價值、榮譽以及應享有的道德自由、權力和利益，忽視個人對社會和他人的責任與義務。但應該看到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會中，人們作為利益主體，權利意識普遍性得到張揚，個體越來越要求人與人之間獨立、平等的權利義務關系。因此，個體要想獲得某種權利必須相應地履行某種義務，任何個體如果只要求權利而拒絕履行義務，必定會遭到他人的抵制，從而使自身權利無法實現(xiàn)。而任何道德權利的實現(xiàn)都是通過他人或自我履行道德義務而得以實現(xiàn)的，在既定的道德生活中，履行道德義務是獲得或實現(xiàn)道德權利的前提條件。如果每一個社會成員，都只想享受道德權利而拒絕履行道德義務的話，那么社會的道德生活就會趨于瓦解。正如黑格爾所言：“如果一切權利都在一邊，一切義務都在另一邊，那么整體就要瓦解”。

如何建立與市場經(jīng)濟相適應的道德公平機制

市場經(jīng)濟運轉的公平法則有利于人們道德權利與道德義務兼容(或相統(tǒng)一)的意識發(fā)展，而市場經(jīng)濟制度和體系的不斷完善也從根本上有利于中國傳統(tǒng)的義務性道德關系向權利與義務相統(tǒng)一的道德關系的現(xiàn)實推進，但如果僅靠市場經(jīng)濟的自發(fā)促動，人們純粹的道德自覺，傳統(tǒng)義務性倫理文化的維持，人們只可能在被動的意義上享受到相應的道德權利，在顧慮重重中承擔應盡的道德義務，這樣自然會影響到市場經(jīng)濟條件下和諧道德關系的實現(xiàn)。因此，市場經(jīng)濟條件下和諧道德關系的生成，需要建立與之相適應的道德公平機制。正如有學者指出：“時下，許多人都在抱怨道德要求不靈了，道德‘滑坡了，一些人的倫理思維和道德生活處于失控狀態(tài)，大聲疾呼要盡快建立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應的新的道德體系，加強社會主義道德建設。殊不知，之所以存在如此情況，是與道德義務、道德權利長期失衡的情況直接相關的，而這種失衡狀況又與道德要求缺乏公平機制的支撐直接相關。建立新的道德體系和加強道德建設不可不重視在社會調控的基礎上建立起公平機制”。

所謂道德公平機制，就是要通過社會制度的創(chuàng)新和環(huán)境氛圍的營造，使履行道德義務的人能夠切實地享有相應的道德權利；使享有道德權利的人能夠承擔應盡的道德義務。也就是說。建立道德公平機制要使人們在承擔道德責任和義務時，能夠切實地得到社會的認可、尊崇、贊揚和表彰，享有道德的尊嚴、價值、榮譽以及道德自由、權利和利益；人們在享有道德權利時，不承擔應盡的道德義務和責任，就要受到相應的否定、批評或譴責，甚至利益懲罰。

建立道德權利與道德義務相統(tǒng)一的公平機制，一方面要加強社會的調控，不斷地完善自身的制度和法律體系，使權利義務公平的原則內含其中，理順各種利益關系，從法律制度、倫理制度、社會保障和救助制度體系等方面對道德權利和道德義務進行強制保障與強制規(guī)約。所謂強制保障，即指通過法律、制度的具體規(guī)定，對道德權利人給予權利的強制保障，使道德主體的道德權利切實得到實現(xiàn)；所謂強制規(guī)約，即指通過法律、制度的具體規(guī)定，強制道德主體盡自己應盡的道德義務和責任，違背者接受懲罰。借助法律、制度的強制力促使道德權利與道德義務在具體道德關系中的平衡發(fā)展，引導道德正義弘揚于整個社會風尚之中。另一方面應加強對民眾的道德教育，應本著道德權利與道德義務相統(tǒng)一的基本理念和精神，大力進行教育啟蒙與宣傳，促使人們傳統(tǒng)道德義務心理的現(xiàn)代轉換，形成道德權利與道德義務相統(tǒng)一的意識。同時，引導人們正確認識發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與建立和諧有序道德體系的辯證關系，即市場經(jīng)濟的發(fā)展有利于現(xiàn)代道德權利意識的凸顯與權利義務相統(tǒng)一的公平的道德關系的生成，而對公平、健康的道德關系的自覺把握與理性訴求則有利于市場經(jīng)濟的持續(xù)良性運轉。因此，應教育人們增強道德自律意識，訴諸于自覺的道德行為，以便促使社會主義市場經(jīng)濟條件下和諧道德秩序的生成。