陳先初

[摘要]19世紀(jì)中下葉開始，中國人的社會(huì)理想逐漸擺脫傳統(tǒng)的“大同”、“平均”社會(huì)理想模式，而向近代理想社會(huì)模式過渡。在這一過程中，五四時(shí)期構(gòu)成了一個(gè)十分重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。五四不僅幫助中國人樹立了建立民主社會(huì)的理想，并且把這一理想推向了社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的更高境界。

[關(guān)鍵詞]理想社會(huì)模式；近代轉(zhuǎn)型；五四時(shí)期

[中圖分類號(hào)]K261.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)05-0005-06

中華民族是富有理想主義的優(yōu)秀民族，中國人自古就充滿著對(duì)美好社會(huì)的向往并提出了多種理想社會(huì)模式構(gòu)想。19世紀(jì)中下葉以后，隨著時(shí)勢(shì)和社會(huì)思潮的演變，人們的社會(huì)觀念發(fā)生重大變化，理想社會(huì)模式逐漸由傳統(tǒng)型向近代型轉(zhuǎn)換。在這一過程中，五四時(shí)期構(gòu)成了一個(gè)十分重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。“五四”為全面建構(gòu)和集中展示各種近代理想社會(huì)模式提供了廣闊的舞臺(tái)，“五四”把中國人的社會(huì)理想推向了社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的更高境界。

一“五四”之前國人理想社會(huì)模式的變遷

中國人對(duì)理想社會(huì)的追求由來已久，相關(guān)的社會(huì)觀念早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了?？鬃拥摹坝械馈?，墨子的“尚同”，老子的“小國寡民”……都是這種社會(huì)觀念的最初表達(dá)。到戰(zhàn)國末年，《禮記·禮運(yùn)篇》匯合總結(jié)諸子百家的上述觀念，正式提出了“大同”社會(huì)的構(gòu)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，……是謂大同。”

在“大同”社會(huì)理想形成的同時(shí)，另一種表達(dá)人們社會(huì)理想的“平均”觀念也頻頻出現(xiàn)?？鬃拥摹安换脊讯疾痪?，墨子的“分財(cái)不敢不均”，韓非子的“論其賦稅以均平富”，荀子的“以禮分施，均遍而不偏”，管子的“政平人安”等，均從不同側(cè)面描繪出以平均為特征的理想社會(huì)圖景。不過與“大同”理想不同，“平均”作為一種理想社會(huì)構(gòu)想的正式形成是農(nóng)民領(lǐng)袖的功勞。至遲從東漢末年黃巾起義開始，歷次農(nóng)民起義無不以“平均”相號(hào)召，以平均為特征的理想社會(huì)成了他們的最高向往和奮斗目標(biāo)。

由于種種主客觀因素，不同的人，不同的群體，會(huì)有著不一樣的社會(huì)理想，這決定了歷史上理想社會(huì)形式的多樣性。然而中國歷史及其思想史告訴我們，大同社會(huì)和平均主義社會(huì)，不失為中國歷史上最主要也是最重要的兩種理想社會(huì)形態(tài)。這不僅因?yàn)槎咴谥袊鴼v史上得到了最為多數(shù)人的倡導(dǎo)和推崇，而且它們作為群體性的思想觀念，已經(jīng)長久并牢固地置根于人們的內(nèi)心深處，成為人們的真誠信仰和最高追求。

19世紀(jì)中葉以后，由于西方列強(qiáng)的不斷入侵和清政府的反動(dòng)腐朽，中華帝國陷入了全面危機(jī)，原有的社會(huì)秩序已難以繼續(xù)維持下去了。在此情勢(shì)下，一些有志之士開始思考和尋求救世良方。并就新的社會(huì)秩序進(jìn)行規(guī)劃，以此作為現(xiàn)存社會(huì)的替代方案。這些方案就其出現(xiàn)的時(shí)序言，最初分別表現(xiàn)為洪秀全的“太平天國”和康有為的“大同”社會(huì)?！疤教靽备鶕?jù)洪秀全的設(shè)想，是一個(gè)“天下多男子，皆是兄弟之輩，天下多女子，皆是姊妹之群”的沒有等級(jí)區(qū)分、沒有階級(jí)壓迫的平等社會(huì)，是一個(gè)“有田同耕。有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖”，人人享有同等權(quán)利的理想社會(huì)。而康有為所設(shè)想的“大同”社會(huì)，則人無私產(chǎn)，“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公”；同時(shí)“人皆平等，無爵位之殊，無輿服之異，無儀從之別”，人人皆享有平等、獨(dú)立、自由的權(quán)利。顯然，洪、康的理想社會(huì)設(shè)計(jì)，充分利用了中國傳統(tǒng)的社會(huì)思想資源，是在直接繼承歷史上大同思想和平均思想的基礎(chǔ)上形成的。

應(yīng)當(dāng)指出，洪、康所描繪的社會(huì)理想并不是前人社會(huì)理想的簡單重復(fù)，而是具有了某些新的特點(diǎn)。這不僅表現(xiàn)在它們分別以《天朝田畝制度》和《大同書》的形式提供了歷史上從未有過的完整的理論形態(tài)，更重要的還在于它們不同程度地受到了來自西方思想文化的影響。洪秀全在發(fā)動(dòng)起義之前已經(jīng)接觸了西方的基督教，他所創(chuàng)立的拜上帝教即采納了基督教之上帝面前人人平等的教義并汲取了孕育于基督教文化的近代西方的平等思想，而拜上帝教的教義又是洪秀全用以構(gòu)建太平天國理想社會(huì)模式的理論基礎(chǔ)，這便使洪的太平天國社會(huì)理想因具有了某些近代因子而達(dá)到了一個(gè)新的高度。康有為《大同書》中的近代因素更為明顯。他的“大同”世界不再是一個(gè)建立在低下生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的理想農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是有了由“聲光化電”帶來的近代氣息；它在許多方面實(shí)際上以西方資本主義社會(huì)為藍(lán)本，卻又力圖對(duì)其超越。它是在西方思想啟發(fā)下對(duì)古代大同理想進(jìn)行加工后產(chǎn)生的新的思想成果。

洪秀全和康有為讓歷史上兩種主要的社會(huì)理想形態(tài)在近代中國復(fù)活，并在外來因素影響下對(duì)其進(jìn)行了某些近代加工，這是他們?cè)趥鹘y(tǒng)理想社會(huì)模式之近代轉(zhuǎn)型過程中做出的貢獻(xiàn)。然而他們所構(gòu)想的社會(huì)理想仍然屬于傳統(tǒng)類型。真正開始在近代性框架下構(gòu)建理想社會(huì)模式的不是洪秀全或康有為，而是孫中山。孫中山是近代中國著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家，按照他所創(chuàng)立的三民主義，其政治目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國。但這樣的共和國并不是他的最終理想，他的最終理想是要實(shí)現(xiàn)民生主義。民生主義是對(duì)民權(quán)主義的重要補(bǔ)充和提升。說補(bǔ)充，是因?yàn)槊駲?quán)主義只是規(guī)定了人民在政治上應(yīng)該享有的自由、平等和民主權(quán)利，卻沒有解決人民在經(jīng)濟(jì)上的平等問題，而民生主義則將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)方面，通過“平均地權(quán)”(后來加上了“節(jié)制資本”)的經(jīng)濟(jì)政策補(bǔ)強(qiáng)民權(quán)主義之不足。說提升，是因?yàn)槊駲?quán)主義主要還是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治綱領(lǐng)，而民生主義則要充當(dāng)“共產(chǎn)主義的好朋友”，要努力避免資本主義產(chǎn)生的弊端，以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義和民生主義即資本主義政治制度和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策的統(tǒng)一。孫中山曾一再聲稱“民生主義就是社會(huì)主義”，但是按照列寧的看法，民生主義的最大好處是對(duì)發(fā)展資本主義有利，即它從性質(zhì)上講并不是社會(huì)主義的而是資本主義的。不過即便如此，民生主義仍然代表了洪秀全和康有為之后近代中國人的最新社會(huì)理想。擁抱資本主義同時(shí)對(duì)其弊端進(jìn)行防范，預(yù)防社會(huì)革命的發(fā)生同時(shí)向往社會(huì)主義。希望在調(diào)和資本主義和社會(huì)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一個(gè)無論從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是社會(huì)生活上都真正自由、平等的社會(huì)，一個(gè)“天下為公”的社會(huì)，一個(gè)“孔子所希望的大同世界”——孫中山的理論構(gòu)想極大地?cái)[脫了傳統(tǒng)型理想社會(huì)模式的束縛，近代型理想社會(huì)的第一種模式或理論形態(tài)出現(xiàn)了。

從洪秀全到康有為到孫中山，以他們的思想為代表，中國傳統(tǒng)理想社會(huì)模式一步步向近代理想社會(huì)模式過渡或轉(zhuǎn)型，這便是五四之前國人社會(huì)理想變遷的基本狀態(tài)。

二新文化運(yùn)動(dòng)期間啟蒙思想家的理想社會(huì)追求

19世紀(jì)末葉以來發(fā)生在中國的一系列社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)收到了不同的成效，但較之人們的預(yù)期相距甚遠(yuǎn)。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清王朝，建立了中華民國，應(yīng)該說是一個(gè)翻天覆地的大變化，然而這個(gè)中華民國很快就只剩下一塊

空招牌，甚至連這空招牌也搖搖欲墜。民權(quán)主義沒有實(shí)現(xiàn)，民生主義更無從談起，孫中山所描繪的理想社會(huì)圖景沒有了光彩，也沒有了感召力。然而人們并沒有因此而放棄理想。人們繼續(xù)著對(duì)理想社會(huì)的追求，只是這個(gè)時(shí)候，對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)思需要改變。

1914年西方列強(qiáng)之間爆發(fā)了規(guī)?？涨暗牡蹏髁x世界大戰(zhàn)。資本主義制度幾百年來發(fā)展的結(jié)果竟然導(dǎo)致了一場(chǎng)威脅人類生存的毀滅性戰(zhàn)爭，不啻宣告了“西方的沒落”和資本主義神話的破滅。在西方，人們?cè)贈(zèng)]有理由將其視為理想王國的化身，在東方，這樣的理想王國也已沒有降臨的可能。然而當(dāng)大戰(zhàn)之初，從未真正享受過資本主義文明成果的中國人并沒有將資本主義的社會(huì)制度拒之門外。中國還是一個(gè)前資本主義社會(huì)，資本主義對(duì)中國而言不是罪惡而是“福音”。

歷史就這樣將中國推向了一個(gè)尷尬的境地：辛亥革命的失敗和世界大戰(zhàn)的發(fā)生斷絕了中國的資本主義出路，而中國除此之外卻沒有其他道路可走。于是，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)仍然只能以歐美社會(huì)為標(biāo)桿。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，所謂啟蒙，不過是要啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到，要拯救中國，只有同封建主義徹底決裂，使中國走上近代民主國家之途。故此，建立一個(gè)歐美式的民主主義的中國，成了啟蒙思想家最初的社會(huì)理想。

談到啟蒙思想家，首先不能不提到新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起人陳獨(dú)秀。在作為《青年雜志》開篇之作的《敬告青年》一文中，陳即開宗明義：人生遵新陳代謝之道則健康，社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛；吾國之社會(huì)現(xiàn)已處于將亡之境，吾新鮮活潑之青年要以自覺而奮斗，努力創(chuàng)造一新社會(huì)。為此他向青年提出“六義”：自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的；并特別強(qiáng)調(diào)：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！贝恕傲x”不僅是陳對(duì)青年提出的思想要求，也是他給未來社會(huì)設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，特別是“人權(quán)”，更與他對(duì)未來社會(huì)的政治構(gòu)想聯(lián)系在一起。因?yàn)槌鲇谌藱?quán)自身的要求，人所具有的自由權(quán)利一方面要得到承認(rèn)，另一方面要得到保障，而無論是承認(rèn)還是保障，它都需要相應(yīng)的制度架構(gòu)，而滿足這種需要的制度架構(gòu)就是民主。正因?yàn)槿绱耍裰鞒闪诵挛幕瘯r(shí)期陳獨(dú)秀最重要的政治主張，也成了他主要的社會(huì)政治理想。有人說陳獨(dú)秀只談文化而不談?wù)?，是不?duì)的。實(shí)際上他不談的只是“時(shí)政”，只是“普通政治問題”或“行政問題”，而不是“關(guān)系國家民族根本存亡的政治根本問題”。對(duì)于后一種政治，他不僅談，而且還談得十分響亮。如他在《吾人最后之覺悟》一文中就說：“吾人既未能置身政治潮流以外，則開宗明義之第一章，即為抉擇政體良否問題?！釃麍D世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治也?！庇终f：“所謂立憲政體，所謂國民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！埠土椂怀鲇诙鄶?shù)國民之自覺與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物?！标惇?dú)秀真誠地希望中國根本的政治問題得到改變，希望中國由此步入民主國家的行列。

人們普遍認(rèn)為，民主有著不止一樣的制度表現(xiàn)形式，但在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，擺在中國人面前的卻只有歐美類型。作為當(dāng)時(shí)世界上幾乎唯一的也是最先進(jìn)的民主形式，歐美型民主成了追求進(jìn)步、懷抱理想的中國“新青年”們由衷的向往，這也正是新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的重要緣由。毋庸置疑，陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)羨慕的是歐美式民主，所憧憬的是歐美式民主社會(huì)，他所打出的兩面大旗，所鋪陳的“六義”，以及就共和、立憲、國民政治等進(jìn)行的一系列論述，在在都說明了這一點(diǎn)。但是應(yīng)該看到，對(duì)歐美民主制度的肯定和向往，并不表明陳已滿足于歐美的現(xiàn)有水準(zhǔn)，在他看來，實(shí)行民主制的歐美社會(huì)并非完美無缺，而是存在著不少弊端，經(jīng)濟(jì)上的不平等就是最顯著的例證。他在《法蘭西人與近世文明》一文中曾如是指出：“近世文明之發(fā)生也，歐羅巴舊社會(huì)之制度，破壞無余，所存者私有財(cái)產(chǎn)制耳。此制雖傳之自古，自競爭人權(quán)之說興，機(jī)械資本之用廣，其害遂演而日深：政治之不平等，一變而為社會(huì)之不平等；君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也?！彼J(rèn)識(shí)到私有制下資本家的經(jīng)濟(jì)壓迫造成了社會(huì)的不平等，認(rèn)為這不符合現(xiàn)代文明社會(huì)的要求，應(yīng)該有所改變。此前“社會(huì)主義”已經(jīng)產(chǎn)生，而這種主義正可以解決社會(huì)不平等問題，因此基于對(duì)資本家壓制的不滿，他開始重視社會(huì)主義。在同一篇文章中，他稱贊19世紀(jì)之初法國人圣西門、傅里耶主張“以國家或社會(huì)，為財(cái)產(chǎn)所有主，人各從其才能以事事，各稱其勞力以獲報(bào)酬，排斥違背人道私有權(quán)，而建設(shè)一新社會(huì)也”；又指出在其后數(shù)十年里，“德意志之拉薩爾及馬克斯，承法人之師說，發(fā)揮而光大之”。他還認(rèn)為，隨著資本與勞力之爭的愈來愈烈，社會(huì)革命之聲也愈來愈高，在此情況下，“財(cái)產(chǎn)私有制雖不克因之逮廢，然各國之執(zhí)政及富豪，悄然于貧富之度過差，決非社會(huì)之富，于是謀資本勞力之調(diào)和，保護(hù)工人，限制兼并，所謂社會(huì)政策也”。他說，“社會(huì)主義”是法蘭西人的一大“貢獻(xiàn)”，這一貢獻(xiàn)昭示了“人類之幸?！彼凇?/p>

一方面對(duì)民主主義予以推崇，一方面對(duì)“社會(huì)主義”表示贊許，從陳獨(dú)秀的思想邏輯來看，他當(dāng)時(shí)期盼的是一個(gè)既能給人們以政治上的民主又能給人們以經(jīng)濟(jì)上的平等的社會(huì)，他稱這樣的社會(huì)為“新社會(huì)”。在他看來，只有這樣的“新社會(huì)”才能去掉現(xiàn)有社會(huì)的弊端，才會(huì)給人們帶來幸福。這是陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想。從本質(zhì)上說來，陳的這種社會(huì)理想還沒有突破歐美式社會(huì)的總體范疇?；谛挛幕\(yùn)動(dòng)的思想水平，他對(duì)西方社會(huì)之弊端的批評(píng)還不能導(dǎo)致他對(duì)這種社會(huì)的全面否定；他雖然已經(jīng)注意到“社會(huì)主義”，但他對(duì)“社會(huì)主義”的模糊理解還談不上對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義的已然接受。然而盡管如此，陳所理想的“新社會(huì)”已經(jīng)不是歐美式民主社會(huì)的原版，“社會(huì)主義”的引入為其增添了新的要素。隨著馬克思主義的傳播和對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的提升，一種全新的社會(huì)主義社會(huì)理想于陳來說，已是指日可待。

和陳獨(dú)秀一樣，新文化時(shí)期的李大釗也在思考著社會(huì)的未來，而且在對(duì)未來社會(huì)的憧憬上，他甚至表現(xiàn)出比陳更多的浪漫主義激情。李大釗的社會(huì)理想是直接圍繞著中國自身而展開并以“青春中華”的形象體現(xiàn)出來的，他的《青春中華之創(chuàng)造》、《青春》、《新的!舊的!》等文，通篇都是對(duì)青春中華的向往和呼喚。他把“青春”看作是一種美好的象征，一種理想的狀態(tài)，一種跟宇宙一樣的無盡的創(chuàng)造過程，即所謂“宇宙元盡，青春即無盡”。由此出發(fā)，他認(rèn)為古老之中華應(yīng)該邁向青春之中華，“白發(fā)中華之保存”應(yīng)該代之以“青春中華之創(chuàng)造”。他視青年為創(chuàng)造青春中華的最重要力量，視青年為青春中華的希望，因此他號(hào)召青年懷抱“高尚之理想”，肩負(fù)“圣神之使命”，“本其理性，

加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明”，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族”，進(jìn)而以青春之我，創(chuàng)建“青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”，以“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！薄?/p>

李大釗的“青春中華”充滿了浪漫主義氣息，然而他的社會(huì)理想并非僅僅表現(xiàn)于這種抒情式的詩性描繪，而是同時(shí)表現(xiàn)于他在制度層面上對(duì)未來社會(huì)的理性建構(gòu)?？疾炖畲筢摰倪@種建構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)其有一個(gè)重要理論支點(diǎn)，就是“自由”。新文化初期，李大釗對(duì)“自由”表示了高度的價(jià)值上的認(rèn)同。在他看來，“自由之價(jià)值與生命有同一之貴重，甚或遠(yuǎn)在生命以上。人之于世，不自由而生存可也，生存而不自由不能忍也。試觀人類生活史上之一切努力，罔不為求得自由而始然者?！w自由為人類生存必需之要求，無自由則無生存之價(jià)值”。④既然自由代表了人的本質(zhì)，自由是人和人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)和最高需求，那么作為現(xiàn)代文明社會(huì)，其制度建構(gòu)就必須盡量滿足自由的價(jià)值需要，并盡可能地建筑在自由的基礎(chǔ)2，t-。由此，李大釗看中了立憲政治，將其當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)最好的制度選擇。他說，立憲政治就是“基于自由”之上的政治，就是將自由規(guī)定于憲法、以憲法對(duì)人民自由權(quán)利進(jìn)行保障的政治，在這方面，英國等西方國家當(dāng)屬典型。這些國家均將身體自由、財(cái)產(chǎn)自由、家宅自由、書信秘密自由、出版自由、教授自由、集會(huì)結(jié)社自由、信仰自由等明文規(guī)定于憲法當(dāng)中，憲法充當(dāng)了“現(xiàn)代國民自由之證券”，⑤充當(dāng)了“近世人類自由之保證書”。據(jù)此他強(qiáng)調(diào)，“吾人茍欲為幸福之立憲國民，當(dāng)先求善良之憲法，……當(dāng)先求憲法之能保障充分之自由”。⑥李大釗又認(rèn)為，立憲政治問題離不開一定的制度形式，而從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，最好的制度形式當(dāng)屬代議制。他概括出代議制的兩大特點(diǎn)，一是其于“群己之權(quán)界”有“絕明之域限”，即其活動(dòng)有g(shù)之范圍，“不至軼越乎本分，而加妨害于他人之自由以上”；一是其于“國法與民彝問之連絡(luò)易疏通”，即能充分表達(dá)民意，體現(xiàn)了“惟民主義”之精神。他說：“夫代議政治，雖起子階級(jí)斗爭，而以經(jīng)久之歷驗(yàn)，遂葆有絕美之精神?！薄拔崛擞诖?，其當(dāng)鼓勇奮力，以趨從此時(shí)代之精神，而求此適宜之政治也?！雹?/p>

李大釗在從事思想啟蒙時(shí)同樣熱衷于談?wù)?。同樣關(guān)注著中國的政治前途；而他所期望及為未來中國社會(huì)選擇的理想模式，也同樣是歐美類型，這些和陳獨(dú)秀沒有多大差別。不過李、陳之間有一點(diǎn)不同，這就是，陳在1915年新文化運(yùn)動(dòng)之初即開始留心“社會(huì)主義”，并意識(shí)到“社會(huì)主義”可以從經(jīng)濟(jì)方面補(bǔ)歐美民主政治之不足，由于這一點(diǎn)，陳的社會(huì)理想比較早地表現(xiàn)出與歐美社會(huì)疏離的傾向；而李直到1918年才從社會(huì)革命的意義上重視“法俄革命”之區(qū)別，才開始以贊賞的態(tài)度談?wù)摗安紶柺簿S主義的勝利”。所以在1918年之前，李大釗的中國社會(huì)理想--基本上停留在歐美社會(huì)的水平上，“社會(huì)主義”還沒有進(jìn)入他的視野，這比起陳獨(dú)秀來已晚了一步。

在新文化期間的啟蒙思想家群體中，除陳、李之外還有其他一些人，如魯迅、易白沙、吳虞等，他們沒有就理想社會(huì)問題直接發(fā)表自己的看法，而是將重點(diǎn)放在對(duì)舊社會(huì)的批判上(這也是陳、李的一個(gè)重點(diǎn))。但他們同樣是一批理想主義者，他們對(duì)舊社會(huì)的批判根本說來還是為了創(chuàng)建一個(gè)新社會(huì)。當(dāng)然，無論是陳、李還是魯、易、吳等人，他們的理想都還沒有超出西方民主主義社會(huì)的范疇。只有當(dāng)新的社會(huì)理論已經(jīng)傳人，新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)，以及西方社會(huì)的幻影逐漸在國人心目中消散后，新的社會(huì)理想才會(huì)產(chǎn)生。不過即將登臺(tái)的新的理想主義者，除了繼續(xù)包括陳、李之外，則還增加了另外一批新人了。

三“五四”后期思想界的理想社會(huì)模式更新

就在新文化運(yùn)動(dòng)之同時(shí)，世界及國內(nèi)一系列新的變動(dòng)正在發(fā)生。新的變動(dòng)主要是由俄國社會(huì)主義革命引起的。1917年，正當(dāng)各帝國主義參戰(zhàn)國互相廝殺難解難分之時(shí)，俄國以革命的方式脫離戰(zhàn)爭，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克突破資本主義世界的重圍，破天荒建立起社會(huì)主義的蘇維埃俄國。

俄國歷史上沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，因而蘇俄的建立沒有完全遵照馬克思主義所設(shè)想的途徑。然而蘇俄在列寧主---義的指導(dǎo)下把社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí)，這便在資本主義的封閉鏈條上打開了缺口，為人類歷史開辟了+~紀(jì)元，為社會(huì)發(fā)展開啟了—道新方向。

俄國革命的發(fā)生及蘇維埃社會(huì)主義俄國的建立其意義重大，然而這種意義不可能一下子完全被中國人所認(rèn)識(shí)。所以俄國革命勝利的消息雖然很快傳到了中國，可是中國人卻沒有立即放棄資本主義共和國的目標(biāo)而完全轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。這并不奇怪，人的認(rèn)識(shí)有—個(gè)過程，更重要的是，近代中國人所追求的社會(huì)理想一直是歐美類型，這幾乎成了一種定勢(shì)。在這種情況下，沒有對(duì)西方理想的拋棄，沒有思維定勢(shì)的打破，社會(huì)主義的社會(huì)理想無法真正確立起來。

還是先以李大釗和陳獨(dú)秀來說明。李大釗是最先對(duì)俄國革命作出積極反應(yīng)并由此開始向社會(huì)主義思想轉(zhuǎn)向的中國人，1918年7月1日他于《言治》季刊發(fā)表的《法俄革命之比較觀》即是—個(gè)標(biāo)志。他在文章中指出：“俄國革命最近之形勢(shì)，政權(quán)全歸急進(jìn)社會(huì)黨之手，將從來之政治組織、社會(huì)組織根本推翻”，是人類歷史上繼法蘭西革命之后又一個(gè)重大事件。這一事件如同昔日法蘭西革命之于19世紀(jì)世界文明的影響一樣，將對(duì)20世紀(jì)之世界文明產(chǎn)生巨大影響。然而俄國革命與法蘭西革命不同，“法蘭西之革命是18世紀(jì)末期之革命，是立于國家主義上之革命，是政治的革命而兼含社會(huì)的革命之意味者也；俄羅斯之革命是20世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也”。俄羅斯革命以“愛人的精神”超越了法國式的“愛國精神”，以“世界主義”超越了“國家主義”，它是高于法蘭西革命的社會(huì)變革，它迎來了人類和平的曙光。據(jù)此，李大釗對(duì)俄國革命予以歡呼，并從中看到了一種新型社會(huì)正在降臨，這個(gè)新型社會(huì)，就是社會(huì)主義社會(huì)。在發(fā)表于同一時(shí)期的另外兩篇文章即《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》中，李大釗對(duì)他想象中的社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行了初步勾畫。在他看來，社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上就是要打破資本家獨(dú)占利益，讓一切產(chǎn)業(yè)都?xì)w在產(chǎn)業(yè)里做工的人所有，人人做工，人人勞動(dòng)，人人都是庶民，人人都是工人；政治上，則“以人道、自由為基礎(chǔ)，將統(tǒng)制一切之權(quán)力，全收于民眾之手”，什么皇帝呀，貴族呀，官僚呀，軍國主義呀，……全部推翻。他還援引Bolshevism關(guān)于未來社會(huì)的主張一“一切男女都應(yīng)該工作，工作的男女都應(yīng)該組入—個(gè)聯(lián)合，每個(gè)聯(lián)合都應(yīng)該有的中央統(tǒng)治會(huì)議，這等會(huì)議，應(yīng)該組織世界所有的政府，沒有康格雷，沒有巴力門，沒有大總統(tǒng)，沒有總理，沒有內(nèi)閣，沒有立法部，沒有統(tǒng)治者，但有勞工聯(lián)合的會(huì)議，什么事都?xì)w他們決定?！薄赋鲞@就是Bolsheviki的主義，就是20世紀(jì)世界革命的信條。

李大釗對(duì)俄國革命和“社會(huì)主義”進(jìn)行了禮贊，但他對(duì)“社

會(huì)主義”的理解還失之籠統(tǒng)，如上所述，自由主義、民主主義、人道主義甚至無政府空想主義都被他歸入“社會(huì)主義”名下。誠然，社會(huì)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，應(yīng)該充分容納人類文明的—切積極成果，自由、民主、人道等等這樣一些形成于資本主義歷史階段但具有普世意義的價(jià)值觀，理應(yīng)包括在社會(huì)主義之內(nèi)。然而作為—定的思想體系和一定的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義與資本主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，而李大釗卻還沒有清晰地認(rèn)識(shí)到這種區(qū)別。另外，李大釗雖然預(yù)言了“社會(huì)主義”將是20世紀(jì)的新潮流，斷言“將來的環(huán)球必是赤旗的世界”，但他還沒有將社會(huì)主義與中國前途直接聯(lián)系起來，換言之，他還沒有直接談?wù)撝袊欠駪?yīng)該進(jìn)行社會(huì)主義革命和是否應(yīng)該實(shí)行社會(huì)主義。他對(duì)未來一至少是最近的未來一中國社會(huì)的向往還沒有完全超出西方民主社會(huì)的范疇，他還不是一位真正的社會(huì)主義者。

情況發(fā)生轉(zhuǎn)變是在1919年春天巴黎和會(huì)召開之后。此前，當(dāng)1918年冬天世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，受美國總統(tǒng)威爾遜《和平條款十四條》以及北洋政府之鼓吹的影響，國人對(duì)戰(zhàn)后的世界充滿了幻想，跟著高唱“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，并將美、英等國視為“公理”的代表或化身。正如陳獨(dú)秀在1918年12月22日《每周評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)之發(fā)刊詞中所說，“自從德國打了敗仗，‘公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)這句話幾乎成了人人的口頭禪”。陳獨(dú)秀所說的“人人”，其實(shí)就包括了陳本人，也包括李大釗。李在他的《Bolshevism的勝利》一文中就把歐戰(zhàn)的勝利說成也“是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利”。然而巴黎和會(huì)上列強(qiáng)踐踏公理的丑惡表演戳穿了所謂“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的虛偽，也擊破了人們對(duì)美、英等國主持“公理”的幻想。幻想的破滅激起了席卷全中國的五四反帝愛國運(yùn)動(dòng)，“在五四運(yùn)動(dòng)反西方的激進(jìn)民族主義語境中，李大釗對(duì)西方文明的懷疑和失望進(jìn)一步加深。西方不再是他從前向往的現(xiàn)代性典范，而已成為欺凌和掠奪中國及東方民族的強(qiáng)盜”。他開始對(duì)西方“強(qiáng)盜世界”進(jìn)行譴責(zé)：“這回歐戰(zhàn)完了，我們可曾做夢(mèng)，說什么人道、平和得了勝利，以后的世界或者不是強(qiáng)盜世界了，或者有點(diǎn)人的世界的采色了。誰知道這些名辭，都只是政府的假招牌。我們且看巴黎會(huì)議所議決的事，哪一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子!哪一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，作幾大強(qiáng)盜國家的犧牲!”陳獨(dú)秀這時(shí)也從“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的迷夢(mèng)中省悟過來，抨擊歐洲和會(huì)“只講強(qiáng)權(quán)不講公理”。他在《每周評(píng)論》的一篇時(shí)評(píng)中憤怒地寫道：“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話?！笨傊麄儗?duì)以“公理”自居的西方國家完全失望了。

對(duì)西方的失望促使人們將目光投向另外的方向——馬克思主義方向。在發(fā)表上述譴責(zé)“強(qiáng)盜世界”之言論的同時(shí)，李大釗發(fā)表了他那著名的長篇論文《我的馬克思主義觀》(上)。文中，李大釗將馬克思的社會(huì)主義理論分為關(guān)于過去的、現(xiàn)在的和未來的三部分，其中關(guān)于過去的理論屬于歷史論，也稱社會(huì)組織進(jìn)化論；關(guān)于現(xiàn)在的理論屬于經(jīng)濟(jì)論，也稱資本主義的經(jīng)濟(jì)論；關(guān)于未來的理論屬于政策論，也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論。按照他的解釋，馬克思主義的唯物史觀和經(jīng)濟(jì)理論，其目的都是為了預(yù)言和證明社會(huì)主義必然取代資本主義的“必然的運(yùn)命”，而社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，則必須通過階級(jí)競爭，階級(jí)競爭說恰如“一條金線”，把這三大原理從根本上連在了一起。稍后不久，李大釗又在與胡適的論戰(zhàn)中對(duì)胡的“多談些問題，少談些主義”的主張進(jìn)行抨擊并為馬克思主義進(jìn)行辯護(hù)，宣布“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代的社會(huì)主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”?！霸趧e的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本家階級(jí)；在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。李大釗以階級(jí)競爭說為金線對(duì)社會(huì)主義目的論的馬克思主義解釋，以及關(guān)于社會(huì)主義對(duì)于不同環(huán)境之適應(yīng)性的說明，表明他已經(jīng)形成了對(duì)社會(huì)主義的信仰，并作出了關(guān)于中國前途的社會(huì)主義選擇。

巴黎和會(huì)及五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著馬克思主義的深入傳播，陳獨(dú)秀也逐漸拋棄對(duì)歐美社會(huì)的迷戀而發(fā)生了社會(huì)理想的轉(zhuǎn)向。1919年12月他在《新青年》發(fā)表宣言，明確宣布“世界上的軍國主義和金力主義已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”；同時(shí)提出要建立一個(gè)“誠實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的”“理想的新時(shí)代新社會(huì)”。在同一時(shí)間發(fā)表的另一篇文章中他對(duì)自己親自請(qǐng)來的“德謨克拉西”的社會(huì)意義進(jìn)行修正：“18世紀(jì)以來的德謨克拉西是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。……如今20世紀(jì)的德謨克拉西，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟?！辈贿^陳獨(dú)秀此時(shí)還不能算是一位社會(huì)主義者，他最終確立社會(huì)主義的信仰和理想是在1920年下半年且與批判無政府主義有關(guān)。無政府主義自20世紀(jì)初從國外傳入中國以來，其極具迷惑力的社會(huì)政治主張一直在社會(huì)上流行，劉師復(fù)的“十三無”、“三維”的社會(huì)理想，克魯泡特金的“無政府共產(chǎn)主義社會(huì)”影像，朱謙之的“絕對(duì)真美善”之境界，等等，甚至被一些人視為“社會(huì)主義”而加以贊賞。無政府主義的這些主張具有否定資本主義制度及其社會(huì)的正面意義，但其空想性質(zhì)加上其對(duì)馬克思主義傳播的干擾，卻招致了來自馬克思主義陣營的批判。在這一思想界的斗爭中，陳獨(dú)秀表現(xiàn)得十分積極，他于1920年9月發(fā)表《談?wù)巍返奈恼?，不僅以鮮明的馬克思主義立場(chǎng)批判了無政府主義，而且明確宣布：“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！睆拇?，建立勞動(dòng)階級(jí)的國家和社會(huì)主義社會(huì)，正式成為他所追尋的理想和奮斗目標(biāo)。

在陳獨(dú)秀接受馬克思主義并認(rèn)定社會(huì)主義理想的前后，還有另外一些先進(jìn)分子也陸續(xù)加入到社會(huì)主義陣營中來。比如李達(dá)，他在1919年6月留日期間就撰寫過《什么叫社會(huì)主義》和《社會(huì)主義的目的》兩篇文章寄回國內(nèi)發(fā)表，他在文中概括了社會(huì)主義社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)特征，指出“社會(huì)主義有兩面最鮮明的旗幟，一面是救濟(jì)經(jīng)濟(jì)上的不平均，一面是恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)?！币荒甓嘁院?，他又撰寫了《勞動(dòng)者與社會(huì)主義》等文，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是解決現(xiàn)時(shí)代勞動(dòng)問題的“一個(gè)最大的根本解決的方法”，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)主義才能使大家都有飯吃，都有衣穿，都享自由，都得平等，所以“勞動(dòng)者非信奉社會(huì)主義、實(shí)行社會(huì)革命，把資本家完全鏟除不可”。之后他參加了與梁啟超、張東蓀等人關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)中他進(jìn)一步表達(dá)了社會(huì)主義的信念，表示無論何人都應(yīng)該承認(rèn)：“將來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織必歸著于社會(huì)主義。”另外如蔡和森、毛澤東、周恩來等人，這時(shí)也都紛紛轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義的立場(chǎng)，以社會(huì)主義為努力方向。如蔡和森宣布：“我對(duì)于中國將來的改造，以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法”；而我們的最終目的，是要“創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)，無階級(jí)，無反動(dòng)，社會(huì)組織完成，世界組織完成(列寧及共產(chǎn)黨屢次如此宣言時(shí))，取消國家”。對(duì)于蔡和森的這些主張，毛澤東“表示深切的贊同”，并明確批判了與此相反的意見。周恩來趁赴法國勤工儉學(xué)之機(jī)努力學(xué)習(xí)馬克思主義并撰文向國內(nèi)介紹社會(huì)主義，通過對(duì)各種主義的“推求比較”，他最后“完妥”了自己的目標(biāo)——共產(chǎn)主義。此外，惲代英、鄧中夏、翟秋白、趙世炎、向警予等，此時(shí)也都被社會(huì)主義所吸引，成為社會(huì)主義的主張者和信仰者。

就這樣，經(jīng)過巴黎和會(huì)的刺激和五四運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)，在俄國革命的啟示和馬克思主義的感召下，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子逐漸放棄了此前所追求的歐美式民主主義的社會(huì)理想，社會(huì)主義成了他們新的信仰，成了他們?yōu)橹袊鐣?huì)所規(guī)劃的未來發(fā)展的新方向。

在這一思想基礎(chǔ)上，他們發(fā)起成立了中國共產(chǎn)黨，并明確規(guī)定“用階級(jí)斗爭的手段，建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”作為黨的最高綱領(lǐng)和最終奮斗目標(biāo)。至此，社會(huì)主義——共產(chǎn)主義成了中國馬克思主義者的共同社會(huì)理想。國人理想社會(huì)模式完成了一次質(zhì)的更新和飛躍。