洪豆豆

摘要：本文依托唐時敦煌所在的特殊地理位置和商業(yè)貿(mào)易情況，闡明詞傳播之社會經(jīng)濟(jì)文化背景。并就現(xiàn)存的唐五代民間詞材料進(jìn)行分析，包括內(nèi)地向敦煌的文化輸出和敦煌向內(nèi)地的文化輸入兩大傳播趨向。最后對現(xiàn)存敦煌詞抄本進(jìn)行比較分析，印證唐五代民間詞在敦煌傳播的史實(shí)，力求還原唐五代時民間詞在敦煌地區(qū)的傳播、保存情況。

關(guān)鍵詞：唐五代民間詞；敦煌；傳播；保存

中圖分類號：I222.8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-0544(2009)09-0065-04

敦煌詞的發(fā)現(xiàn)地是今天我國西北沙漠地區(qū)甘肅敦煌縣東南的莫高窟，在偶然的情況下找到一個封閉在夾壁中的石室，里面藏有數(shù)萬卷之多的遺書和文物，絕大多數(shù)是手抄的卷子和書籍，在這些寫本遺書和卷子中。發(fā)現(xiàn)了幾百首寫本的歌辭作品。這些歌辭作品的發(fā)掘填補(bǔ)了唐五代時期民間詞的空白?，F(xiàn)存的唐五代民間詞不多，基本都包括在敦煌曲子詞中。至于為什么敦煌曲子詞會在敦煌莫高窟內(nèi)被大量發(fā)現(xiàn)，這就涉及到一個唐五代民間詞的傳播問題了。

一、內(nèi)地向敦煌的文化輸出與詞的傳播

外國使節(jié)、僧侶、商賈，有的在敦煌等候簽發(fā)通行證，有的停留在這里學(xué)習(xí)風(fēng)土人情和漢語，有的就在敦煌開店設(shè)市，將貨物易手。而西去的使節(jié)、官吏、戍卒、商賈等也要在此籌備糧草、熟悉西域語言，做好出國的各種準(zhǔn)備工作，部分中原內(nèi)地商人甚至在敦煌停留下來，做起進(jìn)出口生意。這些在唐五代傳唱一時的民間詞，相當(dāng)于當(dāng)時的流行歌曲，是西去的使節(jié)、官吏、戍卒、商賈從中原內(nèi)地帶來的娛樂消遣，他們在敦煌停留時，中原內(nèi)地的民歌小調(diào)也得以唱響在北方新的廣闊天空下。如聯(lián)章體《長相思》三首：

旅客在江西，富貴世間稀。終日紅樓上，□□舞著棋。頻頻滿酌醉如泥，輕輕更換金卮。盡日貪歡逐樂，此是富不歸。

衰客在江西，寂寞自家知。塵土滿面上，終日被人欺。朝朝立在市門西，風(fēng)吹淚□雙垂。遙望家鄉(xiāng)長短，此是貧不歸。

作客在江西，得病臥毫厘。還往觀消息，看看似別離。村人曳在道傍西，耶娘父母不知。身上剟牌書字，此是死不歸。

分詠商賈行旅的三種遭遇：“富不歸”、“貧不歸”、“死不歸”。詞的開頭都以“客在江西”起句，很明顯詞的首創(chuàng)地和詠唱地，是唐五代時的商業(yè)重鎮(zhèn)江西。白居易《琵琶行》詩云：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。”江西浮梁在唐代是著名的茶區(qū)，所以這3首詞絕對不可能是在敦煌地區(qū)原創(chuàng)。可以想見，商人們就是哼唱著這樣的小調(diào)，懷著對未來捉摸不定的期待與恐懼，來到敦煌追求他們的黃金夢。

從內(nèi)容題材上看，敦煌民間詞中還有一些原創(chuàng)于江南城鄉(xiāng)的作品流傳到西北。有的詞明顯是在描寫江南水鄉(xiāng)景致，如：

五兩竿頭風(fēng)欲平。張帆舉掉覺舡行。柔櫓不施停卻棹，是舡行。滿眼風(fēng)波多陜溝，看山恰似走來迎。子細(xì)看山山不動，是舡行。

八十頹年志不迷。一竿長地坐磻溪。釣□□□□□□，□時清。直道守池頻負(fù)命。子麟何必用東西。我不□□□□□，□□□。

浪打輕舡雨打篷。遙看篷下有魚翁。莎笠不收舡不系，任西東。即問魚翁何所有，一壺清酒一竿風(fēng)。山月與鷗長作伴，在五湖中。

倦?yún)s詩書上釣舡。身披莎笠執(zhí)魚竿。棹向碧波深處去，復(fù)幾重灘。不是從前為釣者，蓋緣時世厭良賢。所以將身巖藪下，不朝天。

一隊風(fēng)去吹黑云。舡車撩亂滿江津。浩涆洪波長水面。浪如銀。即問長江來往客，東西南北幾時分。一過交人腸欲斷，謂行人。

敦煌位于甘肅西部的高原地帶，上面5首《浣溪沙》中描寫那種如詩如畫的江南景致，在那兒是絕對看不到的，而“磻溪”、“五湖”、“長江”之類地域指向性明顯的字眼，也說明這些詞作的最初絕對不可能孕育、發(fā)生在敦煌。那么這些江南小調(diào)是怎么來到北方高原的呢?只有傳播才能完成這樣的奇跡。

這樣的字眼無處不在，即使那些描寫青樓妓女的艷歌，也無不深深地打上江南水鄉(xiāng)和商業(yè)城市的烙?。?/p>

莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀。恩愛一時間。

鹽江，是唐代長安最大的風(fēng)景名勝區(qū)，“開元中疏鑿，遂為勝境……花卉環(huán)周，煙水明媚。都人游賞，盛于中和、上已之節(jié)。”這位女性自比曲江之柳，在詞中訴說她被人任意玩弄，任意拋棄的身世遭遇。這位女性很可能是淪為商品，流落在青樓妓館，才會發(fā)出如此哀嘆。這類描寫青樓艷妓的詞作在敦煌詞中比比皆是，再如《浣溪沙》2首：

蠼景紅顏越眾希。素胸蓮臉柳眉低。擬笑千花羞不坼。懶芳菲?！酢酢酢酢酢酢酰酢酢酢酢酢酢?。偏引五陵思懇切。要君知。

髻綰湘云淡淡妝。早春花向臉邊芳。玉腕慢從羅袖出。捧杯觴。纖手令行勻翠柳，素咽锝發(fā)繞雕梁。但是五陵爭忍得，不疏狂。

“五陵”一詞出自白居易《瑟琶行》：“曲罷曾教善才服。妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)?！贝撕螅拔辶辍痹谔迫嗽娭卸嘤脕碇复┒几缓雷拥?。在詞中大概也不會例外。這些散發(fā)著濃郁“商業(yè)味”和“市井氣”的秾詞艷曲，在敦煌被保存、被發(fā)現(xiàn)，不是偶然的。作為河西交通樞紐重鎮(zhèn)的敦煌，貿(mào)易狀況絕不亞于武威、張掖，甚至比它們更興旺，敦煌在唐代日益繁榮的國際貿(mào)易中，日益發(fā)展成為重要的商業(yè)都會。如此具有國際貿(mào)易交流的商業(yè)大都會，要滿足南來北往的三教九流、諸色人等的娛樂需求，青樓妓館無疑是不錯的選擇。而這對民間詞的傳播也是大大有利的，在那些曲子詞尚可入樂歌唱的年代，歌妓們無論何時都是傳播的主力戰(zhàn)將，這個事實(shí)也部分解答了我們對于南詞北漸的疑問。

敦煌民間詞中，還充斥著大量描寫征夫、思婦生活與情感天地的戀歌。唐帝國疆域廣闊，要保證邊防穩(wěn)固，國家太平，就必然需要大量的征夫戍卒奔赴邊地。間接造成許多思婦在家鄉(xiāng)獨(dú)守空房。敦煌作為中原通往西域的咽喉要地，古絲綢之路的名城重鎮(zhèn)，早在西漢漢武帝正式設(shè)立敦煌郡后，下設(shè)玉門、陽關(guān)、中部、宜禾四個都尉，分別鎮(zhèn)守敦煌境內(nèi)的南北兩條絲綢古道。在唐帝國時期也少不了重兵駐扎守衛(wèi)，隨著戍邊大軍進(jìn)駐敦煌，征夫、思婦經(jīng)年累月的長期分離，他們口中吟唱的悲歌戀曲也漸漸傳播到敦煌，并成為以后敦煌民間詞抄寫存錄的一大重要組成部分。征夫的歌既有思鄉(xiāng)念家的悲嘆，也有酬志封侯的熱望，《破陣子》正是這兩種情緒交織下的產(chǎn)物：

年少征夫堪恨，從軍千余里。為愛功名千里去，攜劍彎弓沙磧邊。拋入如斷弦。迢遞可知閨閣，吞聲忍淚孤眠。春去春來庭樹老，早晚王師歸卻還。免交心怨天。

比起征夫歌中的種種復(fù)雜思緒，思婦的歌就單純得多，其主旋律吟唱的只是對遠(yuǎn)行良人的思戀、期盼，和空房獨(dú)處的寂寞、哀怨。請看《鳳歸云》2首：

征夫數(shù)載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜。月下愁聽砧杵，擬塞雁行。孤眠鸞帳里，枉勞魂夢，夜夜飛揚(yáng)。想君薄行，更不思量。誰為傳書與，表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，暗祝三光。萬般無那處，一爐香盡，又更添香。

綠窗獨(dú)坐，修得為君書。征衣裁縫了，遠(yuǎn)寄邊隅。想得為君貪苦戰(zhàn)，不憚崎嶇。終朝沙磧里，已憑三尺，勇戰(zhàn)奸愚。豈知紅臉，淚滴如珠。枉把金釵卜，卦卦皆虛?；陦籼煅臒o暫歇，枕上長噓，等公卿回故日，容顏憔悴，彼此何如。

兩詞以“征夫數(shù)載”為樞紐，“包舉傷秋、望遠(yuǎn)、傳簡、縫衣、寄衣、卜卦、反求宦等，”基本上涵蓋了自古以來描寫思婦人物形象涉及的所有內(nèi)容。如此深得“民心”的作品在敦煌傳唱久遠(yuǎn)，也就不足為怪了。

敦煌民間詞中還有一些描寫民間風(fēng)俗的作品，主要描寫的有斗百草、拜新月、七夕乞巧等，這里以斗百草為例。斗百草的游戲古來有之，又叫斗草、斗花，起源甚早。唐劉禹錫詩句有“若共吳王斗百草，不如應(yīng)是欠西施，”說明春秋末期吳王和西施就已在宮中玩斗百草游戲了。到了南北朝，斗百草在南方已演變?yōu)楣?jié)氣的風(fēng)俗，宗懔《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！笨梢娒磕甓宋绻?jié)，民間百姓除了食粽子、飲雄黃酒、舉行賽龍舟外，還形成斗百草的習(xí)俗。關(guān)于端午節(jié)的起源，各地說法不一，影響最大的一說是為了紀(jì)念屈原，還有的人認(rèn)為過端午是為了驅(qū)邪避毒，所以才有前面“采艾懸門”之說。現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生則認(rèn)為端午節(jié)是龍的節(jié)日，即古代吳越人舉行圖騰祭祀的節(jié)日。這個看法和吳王、西施斗百草的傳說很是符合。無論是源于吳越圖騰祭祀，還是紀(jì)念楚人屈原，斗百草反正是起源于中國南部。都和遠(yuǎn)在北方高原的敦煌扯不上關(guān)系。

其實(shí)，斗百草后來并不限于五月，貫休《春野作五首》詩云：“牛兒小，牛女少，拋牛沙上斗百草?！庇稍婎}看，說的是春天里的斗草。范成大《春日田園雜興》詩云：“社下燒錢鼓似雪，日斜扶得醉翁歸。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來?！闭f的也是春社日里的斗草。這是因為，只要春天鶯飛草長，百花盛開，斗戲的材料具備且更見充足，自然隨時可著手玩耍了。唐以來斗百草似乎愈漸成為只是婦女和孩童的玩藝了，崔顥《王家少婦》詩云：“閑來斗百草，度日不成汝?！眲Ⅰ{有《桑婦》詩云：“歸來見小姑，新妝弄百草?！卑拙右住队^兒戲》詩云：“弄塵復(fù)斗草，盡日樂嬉嬉。”杜牧《代人作》詩云：“斗草憐香蕙，簪花間雪梅?！彼究請D《燈花三首》詩云：“明朝斗草多應(yīng)喜，剪得燈花自掃眉?！薄忌鷦拥孛鑼懥藡D女、孩童玩樂的場面。敦煌大曲有《斗百草》詞：

建寺祈長生，花林摘浮郎。有情離合花，無風(fēng)獨(dú)搖草。喜去喜去覓草，色數(shù)莫令少。

佳麗重名臣，爭花競斗新。不怕西山白，惟須東海平。喜去喜去覓萆，覺走斗花先。

望春希長樂，南樓對百華。但看結(jié)李草，何時憐纈花。喜去喜去覓草，斗罷且歸家。

庭前一株花，芬芳獨(dú)自好。欲摘問傍人，兩兩相捻取。喜去喜去覓草，灼灼其花報。

說的就是人們在春日里簪花比草斗新、斗奇，這些花草多是從林野中采摘來的。在唐五代敦煌民間，不知本地是否已有斗百草的風(fēng)俗游戲傳承下來，還是中原內(nèi)地來到敦煌暫住、定居的人們帶去的這種風(fēng)俗和《斗百草》歌辭，至少它們在敦煌地區(qū)的吟唱、流傳是可以確定的。

二、敦煌向內(nèi)地的文化輸入與詞的傳播

敦煌作為中西交通的要道，中西大量的商人、技藝百工等在此進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、文化交流，所謂“交流”，要求有來有往。以上談?wù)摰亩际侵性貐^(qū)向敦煌地區(qū)的文化輸出，反過來敦煌也是西域文化向中原內(nèi)地傳輸?shù)拈T戶。隨著佛教的傳人，敦煌很快成為當(dāng)時著名的“佛教圣地”，佛教徒在佛教傳人中原初期，追求的是傳播范圍的廣泛，為了達(dá)到這個目的他們很注意汲取民間藝術(shù)的養(yǎng)分，為宗教思想披上民間歌辭這件廣大民眾喜聞樂見的外衣。《敦煌歌辭總編》里650余首“佛家”宗教類歌辭，就是佛教徒們在這方面的努力嘗試，還有某些隱晦的佛教傳播例證，如《送征衣》一詞寫道：

今世共你如魚水，是前世因緣。兩情準(zhǔn)擬過千年。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)計較難。交汝獨(dú)自孤眠。每見庭前雙飛燕，他家如自然?！酢酢酢醯骄叀Ｐ膶Ｊ泊?，愁甚不團(tuán)圓。

此詞反映民間婚戀生活受到佛家思想的影響。辭中所言之“今世……前世……”。即透露了此種信息。佛教徒站在緣起論的立場上觀察世界人生，喜歡用過去、現(xiàn)在、未來三世代表一切事物的無限因果連續(xù)，同樣可用來說明有情眾生的業(yè)感轉(zhuǎn)世輪回，故人們通常把佛教稱作“三世說”。民間信徒接受佛家三世說，并把它活學(xué)活用到現(xiàn)實(shí)生活中來。男女熱戀情深之際，往往相信今生緣早結(jié)前生里，不僅希望今生能夠在一起，還祈求來生相見再續(xù)前緣，《送征衣》一詞在抒寫男女戀情時便滲入了佛教的“三世說”思想。又如《傾杯樂》詞云：“被父母將兒匹配，便認(rèn)多生宿姻眷?！币彩艿竭@種前世今生說法的影響，《送征衣》詞中所用“因緣”與“自然”二語，皆見于佛家因緣說。對此，任半塘先生解釋說：“謂一物之生。直接所得(較強(qiáng))之力為因，間接所得(較弱)之力為緣，”“自然謂任運(yùn)，或無因而然?！独阗そ?jīng)》：‘彼外道常說自然，我說因緣?！蔽覀兣e敦煌寫卷中所保存的唐五代民間詞中反映了一定的佛教思想，這是一件很容易理解的事情，因為敦煌就是唐五代時期屹立在中西交通要道上的一處佛教圣地。因此這些歌詞無論是寫于敦煌邊地，還是寫于中原內(nèi)地，它們在敦煌得以傳播和保存，應(yīng)該都與敦煌佛教文化的影響息息相關(guān)。

敦煌民間詞中還有所謂“忠臣義士之壯語，”其中不少是少數(shù)民族和邊地人民的吟唱和心聲。在全部敦煌歌辭中，屬于少數(shù)民族文學(xué)范疇的作品雖然不是很多，但因其大多結(jié)合著敦煌“地鄰蕃服。家接渾鄉(xiāng)”的方輿特征和時代背景，真實(shí)地表現(xiàn)了敦煌社會的重大題材——民族關(guān)系問題，所以特別受到人們注意，甚或譽(yù)為“詞史”而與杜甫的“詩史”相比擬。例如兩首《獻(xiàn)忠心》寫道：

臣遠(yuǎn)涉山水，來慕當(dāng)今。到丹闕。御龍樓。棄氈帳與弓劍，不歸邊地。學(xué)唐化，禮儀同，沐恩深。見中華好，與舜日同。垂衣理，教花隆。臣遐方無彌寶。愿公千秋在。感皇澤，垂珠淚，獻(xiàn)忠心。

驀卻多少云水，直至如今。陟歷山阻，意難任。早晚得到唐國里，朝圣明主。望丹闕，步步淚，滿衣襟。生死大唐好，喜難任。齊拍手，奏鄉(xiāng)音。各將向本國里，呈歌舞。愿皇壽。千萬歲，獻(xiàn)忠心。

即以蕃臣戎將的“鄉(xiāng)音”頌唱，一方面表達(dá)了邊疆兄弟民族奉唐正朔、致力國家統(tǒng)一的真摯感情：一方面也反映出盛唐時期邊陲安靜、各民族和睦相處的和平氣象。從公元七世紀(jì)中葉始，吐蕃就不斷地進(jìn)攻唐朝隴右道、河西道諸州。以及進(jìn)據(jù)西域等地。“安史之亂”后，吐蕃先后占領(lǐng)了這些州郡，并頻頻向關(guān)內(nèi)道各州進(jìn)攻。至公元九世紀(jì)中葉，張議潮起義推翻了吐蕃在河、隴的統(tǒng)治為止。吐蕃統(tǒng)治該地近一百年。吐蕃的襲擾劫奪，又可見出民族失和的戰(zhàn)亂時局給敦煌民眾帶來的沉重苦難：“敦煌郡，四面六蕃圍。生靈苦屈青天見，數(shù)年路隔失朝儀，”矧“每恨蕃部生留滯。只緣當(dāng)路寇讎多?！边@些曾經(jīng)回響在歷史長空的塞聲邊音，既真實(shí)地記

述了封建制度下民族關(guān)系復(fù)雜多變的史實(shí)。也生動地再現(xiàn)了敦煌社會廣闊的邊塞生活圖景。這些歌辭風(fēng)格樸拙，情感率直，“詞不華藻，然意真字實(shí)?！边@些具有敦煌鄉(xiāng)土和人物的獨(dú)特氣韻的民間詞。是由邊地人民和少數(shù)民族創(chuàng)作，并向中原內(nèi)地傳播歌唱的。

三、從抄本情形看敦煌詞歌唱傳播的事實(shí)

這些民間詞在唐五代應(yīng)時而生，隨歌而傳，最后聚集到敦煌這個地方?！坝擅耖g藝人或許是出于隨手涂鴉的敦煌詞卷(它們被抄寫在佛教經(jīng)曲的背面)，卻被‘還原成今之‘詞史的開卷第一篇，這或許是他們當(dāng)初所意想不到的吧。”這是楊海明先生對敦煌詞當(dāng)日保存的設(shè)想。唐代敦煌地區(qū)佛教尤其盛行，寺院林立，抄寫、販賣佛經(jīng)成為經(jīng)生的謀生之道。因為敦煌詞是抄寫在佛經(jīng)背面，專家推測這些敦煌歌辭留存下來不是有意為之的結(jié)果。他們只是在抄寫經(jīng)文倍感枯燥無聊的時候，信手把聽來的民間詞記錄在抄廢的佛經(jīng)背面，自得其樂!許多歌辭字句間都有出入，可見不是專門去做。迄今為止，關(guān)于敦煌詞的今人主要校錄本及校勘成果層出不窮，曾昭岷、曹濟(jì)平先生等在編著《全唐五代詞》時除用各書原卷作?？蓖?，也曾經(jīng)參校這些成果，它們包括：劉復(fù)《敦煌掇瑣》，朱祖謀《彊村叢書》本《云謠集雜曲子》(注釋中簡稱“叢書本”，下同)及其所引董康校、況周頤校(況校)，《彊村遺書》本《云謠集雜曲子》及其所引楊鐵夫校、龍沐勛校，況周頤《蕙風(fēng)詞話》，周泳先《敦煌詞掇》，冒廣生《新斟云謠集雜曲子》。唐圭璋《云謠集雜曲子校釋》(唐校)，王重民《敦煌曲子詞集》及其所引劉盼遂校、孫貫文校，任二北《敦煌曲校錄》，蔣禮鴻《敦煌曲子詞集校議》，繞宗頤《敦煌曲》，《敦煌曲補(bǔ)訂》，潘重規(guī)《敦煌云謠集新書》，沈英名《敦煌云謠集新校訂》，林玫儀《敦煌曲子詞斟證初編》，任半塘《敦煌歌辭總編》(總編)，黃征《(敦煌歌辭總編>校釋商榷》(商榷)，項楚《(敦煌歌辭總編>匡補(bǔ)》。

我們可從敦煌詞的抄寫情況來證實(shí)敦煌詞的歌唱傳播的事實(shí)。請看《鳳歸云》(征夫數(shù)載)中“月下愁聽砧杵，擬塞雁行”一句，曾昭岷、曹濟(jì)平先生等主編的《全唐五代詞》注曰：“月下二句：上句，唐校、總編校作‘月下愁聽砧杵起。?！?dāng)M作‘起。下句，況校、叢書本校作‘?dāng)M塞雁口行，總編校作‘塞雁南行，商榷校作‘塞雁行，以‘?dāng)M為衍字刪之。”如果按照各個本子的說法進(jìn)行還原，那么這短短一句詞就有以下三種版本：

任半塘《敦煌歌辭總編》、唐圭璋《云謠集雜曲子校釋》作“月下愁聽砧杵起。塞雁南行。”

朱祖謀《疆村叢書》本《云謠集雜曲子》況周頤校作“月下愁聽砧杵。擬塞雁口行?！?/p>

黃征《(敦煌歌辭總編)校釋商榷》作“月下愁聽砧杵。塞雁行。”

從這一首詞的多個版本，我們可以得出這樣一個結(jié)論：經(jīng)生們曾經(jīng)聽人唱過這些詞，后來在閑暇時憑借記憶默寫出來。他們可能還是邊哼邊寫的呢。不過每個人記憶中的詞句難免會有出入，或者是哼著哼著一時忘詞。就隨手添上恰當(dāng)?shù)淖郑河只蛘摺N種意想不到的變化一起造就了今天一詞多版的局面，也間接證明了這些民間詞在敦煌地區(qū)主要是以歌唱形式傳播的判斷。這些手抄本子，不知在敦煌歌辭傳播上起到什么作用，或許當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)生們把它們也作為一種商品在流通。也說不定?這些佛經(jīng)在唐五代戰(zhàn)亂時。被好好地封閉在敦煌縣東南莫高窟一個夾壁中的石室里，有幸躲過了戰(zhàn)火。雖然后來不少經(jīng)卷流落海外，但經(jīng)過近一個世紀(jì)海內(nèi)外幾代學(xué)者的共同努力。敦煌歇辭的整理與研究已成績斐然，碩果累累。那些抄經(jīng)人們不知道正是他們當(dāng)日的無心之舉。才為回溯詞之原初狀態(tài)保留了寶貴的第一手資料!

責(zé)任編輯仝瑞中