王貴喜　李永杰

摘要：主客二元模式的存在曾經(jīng)是西方文化的優(yōu)勢(shì)所在，這種模式的存在促使他們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展等方面取得了令東方羨慕的成就。但是進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)之后，科技理性的過(guò)渡膨脹導(dǎo)致了諸多問(wèn)題，西方學(xué)者開(kāi)始自覺(jué)危機(jī)的存在，也開(kāi)始反思、診斷危機(jī)的根源，他們不約而同地將矛頭指向了主客二元模式。不僅如此。他們還自覺(jué)地為文化危機(jī)的拯救提出了種種的救治方案。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)社會(huì)：文化危機(jī)：主客二元模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2009)09-0057-04

文化是人把握和分析世界的一種工具。人們通過(guò)文化的范式了解世界，也透過(guò)文化診斷世界的健康狀況。后工業(yè)社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)物質(zhì)繁榮的世界。但繁榮的物質(zhì)和鋪天蓋地的大眾文化遮蔽了這個(gè)世界存在的危機(jī)，人們正在愉快地“享受”著危機(jī)四伏的現(xiàn)代社會(huì)，但敏感的哲人已經(jīng)意識(shí)到危機(jī)的存在，并對(duì)之做了大量的研究。

一、后工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的自覺(jué)

后工業(yè)社會(huì)的繁榮肇始于科學(xué)技術(shù)的覺(jué)醒，近代以來(lái)。自然科學(xué)的發(fā)展壯大為科學(xué)技術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，社會(huì)的需要也為科學(xué)技術(shù)提供了強(qiáng)大的牽引力，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。它很快顯示了巨大的創(chuàng)造能力，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里有這樣的生產(chǎn)力呢?”人的生活水準(zhǔn)普遍得到了提高。正當(dāng)人們醉心于社會(huì)的飛速發(fā)展，醉心于科學(xué)萬(wàn)能美夢(mèng)的時(shí)候，兩次世界大戰(zhàn)的夢(mèng)魘驚醒了樂(lè)觀的人類(lèi)。人類(lèi)開(kāi)始反思科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的文化是否存在問(wèn)題。與此同時(shí)人們還發(fā)現(xiàn)，工業(yè)社會(huì)還出現(xiàn)了眾多急待反思的問(wèn)題，比如環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人們?cè)庥隽吮姸嗖贿m合人類(lèi)生存的生存境遇，健康受到了影響；比如全球核武器的存量足以毀滅整個(gè)人類(lèi)數(shù)次；再比如克隆技術(shù)的出現(xiàn)，有可能導(dǎo)致人倫的失序?？萍祭硇缘呐蛎泴?dǎo)致了眾多威脅人類(lèi)生存的危機(jī)。不僅如此，當(dāng)代科技理性已經(jīng)成為人們的生活方式，已經(jīng)滲透到了人們的自在生活和思維方式之中，本來(lái)精神豐富多彩、異質(zhì)性很強(qiáng)的人類(lèi)精神也受到了科技理性的宰制而趨于同一化。信仰的喪失，價(jià)值的失落，道德的滑坡，精神的空虛、焦慮和不安等現(xiàn)象表明，科學(xué)技術(shù)在為人類(lèi)提供繁榮的物質(zhì)世界的同時(shí)，也為人制造了痛苦。

西方眾多學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)西方文化危機(jī)的存在。他們從不同的方面切入文化危機(jī)的反思。馬克斯·韋伯通過(guò)工具理性和價(jià)值理性的范式覺(jué)察到資本主義社會(huì)危機(jī)的根源在于工具理性的過(guò)度膨脹和價(jià)值理性的萎縮；貝爾從資本主義文化矛盾的角度，發(fā)覺(jué)資本主義文化矛盾的根源在于，曾經(jīng)是“禁欲苦行主義”(宗教沖動(dòng)力)和“貪婪攫取性”(經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力)保持平衡張力的資本主義文化發(fā)展到了后工業(yè)時(shí)代卻出現(xiàn)了“禁欲苦行主義”的喪失，或者說(shuō)“貪婪攫取欲”淹沒(méi)“禁欲苦行主義”；法蘭克福學(xué)派從社會(huì)批判理論的角度。注意到了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的單向度性。以及發(fā)達(dá)資本主義的人的性格扭曲等文化危機(jī)；胡塞爾從歐洲科學(xué)危機(jī)的角度，海德格爾則從生存哲學(xué)的范式分析和研究當(dāng)代文化危機(jī)。應(yīng)該說(shuō)，之所以如此眾多的哲學(xué)家共同關(guān)注文化危機(jī)問(wèn)題，就是因?yàn)楫?dāng)代文化危機(jī)已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代危機(jī)，這個(gè)時(shí)代危機(jī)已經(jīng)為當(dāng)今的學(xué)者們所自覺(jué)。

后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)不但被西方人所自覺(jué)，就是個(gè)別的東方人也已經(jīng)達(dá)到自覺(jué)。梁?jiǎn)⒊壬云渌枷爰业拿舾邪l(fā)掘了西方文化的危機(jī)所在，并以其帶有感情的筆調(diào)予以述說(shuō)。他認(rèn)為西方文化危機(jī)的根源在于“科學(xué)萬(wàn)能”夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)與膨脹。人之存在的一個(gè)重要條件是內(nèi)省精神的充實(shí)與愉悅?！按蠓惨粋€(gè)人，若使有個(gè)安心立命的所在，雖然外界種種困苦，也容易抵抗過(guò)去。”在西方，這種給人以安身立命之本的所在就是宗教，但在工業(yè)社會(huì)的今天，科學(xué)的日益昌明已經(jīng)腐蝕了宗教存在的根源，科學(xué)已經(jīng)證明，這個(gè)世界上根本不存在神。世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，世界是按照必然的規(guī)律運(yùn)行的，在客觀物質(zhì)世界面前，人只能被動(dòng)地接受世界?？茖W(xué)技術(shù)的膨脹導(dǎo)致了生活的急劇變遷。過(guò)去那種注重個(gè)體內(nèi)省的生活方式一去而不復(fù)返了。“總之，在這種人生觀底下，那么千千萬(wàn)萬(wàn)人前腳后腳的來(lái)這世界走一趟住幾十年，干什么呢?獨(dú)一無(wú)二的目的就是搶面包吃，不然就是怕那宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的大輪子缺了發(fā)動(dòng)力，特自來(lái)供給他燃料。果真這樣。人生還有一毫意味?人類(lèi)還有一毫價(jià)值嗎?”科學(xué)雖然取得了巨大的成就，“比從前三千年所得還加幾倍?！钡强茖W(xué)在為人類(lèi)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻也導(dǎo)致了人類(lèi)意義的喪失?！拔覀?nèi)祟?lèi)不惟沒(méi)有得著幸福。倒反帶來(lái)許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?，那知趕上幾程，影子卻不見(jiàn)了，因此無(wú)限凄惶失望。影子是誰(shuí)?就是這位‘科學(xué)先生?！碑?dāng)然，梁?jiǎn)⒊吘怪皇菛|方的知識(shí)精英，不能代表東方的大多數(shù)人，但不管如何，西方的文化危機(jī)已經(jīng)為人類(lèi)所意識(shí)到了。

二、后工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)病灶的診斷

西方文化根源于“兩希文明”，即希臘文明和希伯來(lái)文明，希臘文明強(qiáng)調(diào)理性精神，理性將人與客觀世界截然分開(kāi)，人是世界，的主體。是認(rèn)識(shí)世界改造世界的主體，客觀世界是客體，客體世界是客觀存在的。不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在客觀世界面前，人只能依附客體，人只能遵循客觀世界規(guī)律。這種明確劃分主體和客體的理性精神是后來(lái)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理性基礎(chǔ)，也正因?yàn)楣畔ＥD這種明確的主客二分的思維模式為以后西方物質(zhì)文明的發(fā)展壯大提供了精神資源。同時(shí)也是西方文化危機(jī)的根源。古希伯萊精神就是宗教精神。他們堅(jiān)信人的主體性以對(duì)上帝必然性的服從為前提。后來(lái)的基督教就是來(lái)源于希伯來(lái)，基督教相信靈魂不朽，相信人的肉體只是靈魂的牽累，為了神性的圓滿(mǎn)，必須超越沉重的肉身，切不可沉溺于肉身的享樂(lè)，他們堅(jiān)信敬神行為的無(wú)上價(jià)值。古希臘的理性精神要人們處理好主客之間的關(guān)系，古希伯來(lái)精神則注重精神世界的內(nèi)省體悟。這兩種精神的相互平衡構(gòu)成了西方特有的文化，既有比較發(fā)達(dá)的科學(xué)理論，又有豐富的人文精神資源。但是到了近代。特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，科學(xué)的日益昌明、技術(shù)的逐漸發(fā)達(dá)越來(lái)越證明宗教的不合理。宗教的根基被科學(xué)技術(shù)所腐蝕掉了。理性精神和宗教精神開(kāi)始失衡，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，而宗教精神則開(kāi)始衰落。后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的眾多社會(huì)問(wèn)題和疾病的病根就在于這兩種精神從近代以來(lái)出現(xiàn)了失衡。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，敏感的哲學(xué)家對(duì)科技理性的危機(jī)已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)。而且對(duì)其病灶追根溯源，他們一

直追溯到古希臘的本體論哲學(xué)中?！霸诒倔w論思維中，是沒(méi)有主體的位置的，世界或存在的主宰和終極依據(jù)是‘神(上帝，或具有神性本質(zhì)的第一推動(dòng)力、理念、絕對(duì)精神等)，而人只不過(guò)是神的創(chuàng)造物和無(wú)數(shù)存在者之一。但是在發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)折之后，人卻取代了神，成為世界和存在的中心。人及其意識(shí)，即‘主體，從世界中分離出來(lái)，成為世界即由實(shí)在事物組成的客體的對(duì)立面。認(rèn)識(shí)論把一切存在納入主客體分裂和對(duì)立的框架，并以此來(lái)解釋所有現(xiàn)象。”古希臘精神已經(jīng)鑄就了當(dāng)代資本主義文化危機(jī)的病灶，只是在受到西方文化的另一個(gè)來(lái)源——希伯來(lái)的宗教精神——的牽制，并在與希伯來(lái)宗教精神的相互張力平衡的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有能夠找到機(jī)會(huì)發(fā)作而已。古希臘文化的特點(diǎn)之一就是形而上學(xué)思維，“形而上學(xué)的思維方式就是尋找始基、本原和終極依據(jù)，以超越、支配其他存在者，傳統(tǒng)形而上學(xué)把存在物的存在論本質(zhì)歸結(jié)為某一特殊的存在者(理念、物質(zhì)、自我意識(shí)、上帝等)，由此，‘存在本身被遺忘了，一部傳統(tǒng)形而上學(xué)史就是一部存在的遺忘史?！边@種形而上學(xué)思維模式實(shí)際上就是后來(lái)科技理性的主客二元模式的雛形。應(yīng)該說(shuō)這種清晰地劃分主客體的文化模式相對(duì)于東方“天人合一”的文化模式有其優(yōu)越之處，那就是他為科學(xué)理論的發(fā)展奠定了文化精神基礎(chǔ)。但是近代以來(lái)。這種文化模式甩掉了宗教精神的牽累，而得到昂首闊步的發(fā)展，結(jié)果科技理性獲得了毫無(wú)節(jié)制的發(fā)展。進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，它的過(guò)度膨脹開(kāi)始為社會(huì)帶來(lái)禍害。這一點(diǎn)也已經(jīng)為學(xué)者所自覺(jué)?！岸恍┙ㄔO(shè)性的后現(xiàn)代主義者則認(rèn)為。工業(yè)文明和人類(lèi)社會(huì)之所以面臨嚴(yán)峻的生存發(fā)展問(wèn)題，根本原因在于西方文化的內(nèi)在缺陷，即技術(shù)理性和人文精神的分裂和對(duì)立。而深層的根源在于形而上學(xué)的思維方式即主客二分的二元對(duì)立的思維方式和人類(lèi)中心主義的世界觀和價(jià)值觀。人與自然之間的緊張關(guān)系根源于主客體的截然對(duì)立。要彌合分裂、消除對(duì)立，必須改造傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。消除理性的絕對(duì)優(yōu)越感和人類(lèi)的自我中心觀念?！?/p>

西方的社會(huì)學(xué)學(xué)者、哲學(xué)學(xué)者、文化學(xué)學(xué)者等諸多學(xué)科的學(xué)者對(duì)后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)給予了理性的診斷，一個(gè)基本的共識(shí)就是，文化危機(jī)的根源在于以主客二元為基本思維模式的西方科技理性的過(guò)度膨脹。這種根源是西方文化中根深蒂固的成份之一。早在古希臘時(shí)代，這種模式就已經(jīng)開(kāi)始奠基，只是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于宗教的神圣精神的糾錯(cuò)作用。原有的病灶還只是潛伏的“病毒”，沒(méi)有真正發(fā)作。而宗教的式微消除了原來(lái)的糾錯(cuò)機(jī)制，原有的“病毒”泛濫導(dǎo)致了致命的疾病。

三、后工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的拯救

后工業(yè)社會(huì)文化危機(jī)的癥結(jié)所在就是科技理性的過(guò)度膨脹，人本應(yīng)有的充實(shí)而豐富的內(nèi)心世界過(guò)于牽累于對(duì)身外之物的索求，當(dāng)代文化沒(méi)有為人類(lèi)反省自己內(nèi)在的自我精神留下空間。工具理性強(qiáng)調(diào)目的性，強(qiáng)調(diào)精確的計(jì)算性，強(qiáng)調(diào)工具、效益，而價(jià)值理性相信行為本身具有至高無(wú)上的價(jià)值。而不考慮后果和效率，甚至蔑視外在名利的牽累。因此。要想拯救文化就需要在文化中注入價(jià)值理性，或者重建曾經(jīng)輝煌過(guò)的價(jià)值理性。這是眾多西方學(xué)者們危機(jī)拯救的共識(shí)。

社會(huì)學(xué)的拯救模式。這一派的拯救模式就是恢復(fù)價(jià)值理性在社會(huì)行為中的地位，或者叫做重建價(jià)值理性。馬克斯·韋伯首先從社會(huì)學(xué)的角度提出了目的理性(也叫工具理性)和價(jià)值理性的區(qū)分，指認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)所在就是目的理性的過(guò)度膨脹和價(jià)值理性的萎縮，現(xiàn)代文化危機(jī)的拯救途徑應(yīng)該是恢復(fù)價(jià)值理性曾經(jīng)的地位。美國(guó)思想家丹尼爾·貝爾指責(zé)后工業(yè)社會(huì)資本主義文化危機(jī)是“貪婪攫取性”(經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力)的膨脹淹沒(méi)了“禁欲苦行主義”(宗教沖動(dòng)力)，而后工業(yè)社會(huì)的危機(jī)拯救就在于重建后工業(yè)社會(huì)新的宗教，他設(shè)計(jì)出一種他稱(chēng)之為“公眾家庭”倫理的廣義崇拜。哈貝馬斯則繼承了韋伯的思維范式。指出晚期資本主義的危機(jī)在于勞動(dòng)(相應(yīng)于工具理性)的過(guò)度強(qiáng)化，導(dǎo)致了交往行為(相應(yīng)于價(jià)值理性)的不合理。而晚期資本主義的危機(jī)所在就是交往行為的不合理化，與此相應(yīng)。危及拯救的關(guān)鍵在于交往行為的合理化。哈貝馬斯后期把重心轉(zhuǎn)向了生活世界的研究，但是他仍然遵循韋伯的路線(xiàn)來(lái)致思。他認(rèn)為晚期資本主義的危機(jī)在于生活世界(與價(jià)值理性相對(duì)應(yīng))的殖民化，生活世界受到了系統(tǒng)世界(與工具理性相對(duì)應(yīng))的入侵，系統(tǒng)世界主要是指以權(quán)力為運(yùn)行邏輯的政治領(lǐng)域和以利益為運(yùn)行邏輯的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。而晚期的危機(jī)拯救思想則是重建生活世界，清除系統(tǒng)世界的入侵。

法蘭克福的拯救模式。法蘭克福學(xué)派以社會(huì)批判理論而著稱(chēng)。他們也對(duì)資本主義文化危機(jī)進(jìn)行了深入的批判，并且提出了揚(yáng)棄科技理性的異化來(lái)拯救后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為資本主義文化危機(jī)在于工人被整合到現(xiàn)在的社會(huì)制度中，不再具有反抗的力量。當(dāng)代社會(huì)成為一個(gè)肯定性的社會(huì)，否定性不存在了。沒(méi)有了反對(duì)派。社會(huì)成為一個(gè)單向度的社會(huì)。危機(jī)的最終根源在于價(jià)值理性被技術(shù)理性所取代。這是技術(shù)的異化，危機(jī)的拯救在于技術(shù)異化的揚(yáng)棄，把價(jià)值整合到科學(xué)中，使科學(xué)向形而上學(xué)倒轉(zhuǎn)，并且同藝術(shù)相結(jié)合，形成科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和價(jià)值相結(jié)合的新理性，從而實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放，達(dá)到人與自然的和諧。弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代人們逃避自由的心理是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義文化危機(jī)的表現(xiàn)。這種文化危機(jī)的根源在于隨著現(xiàn)代化的開(kāi)啟和深入、資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，人類(lèi)越來(lái)越理性化和個(gè)體化，個(gè)體化是一個(gè)逐漸走向個(gè)體自由的過(guò)程，在這一過(guò)程中，個(gè)人從原來(lái)的天人合一、萬(wàn)物渾然一體的狀態(tài)脫離出來(lái)，原來(lái)的那種天人合一的狀態(tài)是一個(gè)安全的狀態(tài)。而個(gè)體化則意味著個(gè)體需要獨(dú)立面對(duì)世界，需要自己獨(dú)立經(jīng)歷孤獨(dú)、寂寞，承擔(dān)責(zé)任、義務(wù)。這是一種痛苦和焦慮，但是社會(huì)的發(fā)展具有不可逆轉(zhuǎn)性，人們不可能回到天人合一的安全境界。在這種危機(jī)面前。逃避自由是不可取的，真正合理的拯救方式就是“積極自由的存在狀態(tài)”，用愛(ài)心把自己融化在另外一個(gè)人之中，在保留自己的個(gè)性和肯定他人獨(dú)立性的前提下把自己與他人合為一體。

生存哲學(xué)的拯救模式。在胡塞爾看來(lái)“歐洲科學(xué)危機(jī)”就在于，隨著科學(xué)的發(fā)展。人們過(guò)于注重物質(zhì)和利益的追求，而忽視了精神需要，由此造成了人的精神危機(jī)，也造成人的價(jià)值與人生意義的喪失，科學(xué)雖然能夠讓人飽暖，但它無(wú)法讓人產(chǎn)生熱情、美感體驗(yàn)等人類(lèi)必需的精神需求。“在19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造成的‘繁榮。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人?！焙麪栒J(rèn)為文化危機(jī)的拯救在于重建形而上學(xué)，為科學(xué)提供最終的意義，他晚年所致力的創(chuàng)建先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，尋找回歸生活世界之路，確立人的價(jià)值與意義就是對(duì)危機(jī)拯救的努力。海德格爾認(rèn)為當(dāng)代文化的危機(jī)在于技術(shù)的異化導(dǎo)致了人們按照對(duì)待物的方式來(lái)對(duì)待人，曾經(jīng)存在過(guò)的“詩(shī)意般的棲居之境”被

現(xiàn)代社會(huì)隆隆的機(jī)器聲所沖淡，人的尊嚴(yán)、價(jià)值也隨之而消失。而這種危機(jī)的根源在于存在論的歧路，在西方哲學(xué)史上作為形而上學(xué)的存在自從柏拉圖就開(kāi)始誤入歧途。林林總總的哲學(xué)所探討的存在論只能算作是存在者論。他們探討始基、本源和終極根據(jù)，但這些存在論從來(lái)沒(méi)有觸及存在本身。這種哲學(xué)是當(dāng)代文化危機(jī)的根源，而要拯救當(dāng)代文化危機(jī)就需要根本改變這種存在論模式。因此海德格爾提出了基礎(chǔ)存在論。從此在出發(fā)探討真正切人到存在，以找回已經(jīng)失去了的“詩(shī)意般的棲居之境”。

生命哲學(xué)的拯救模式。生命哲學(xué)的理論雖然不一定針對(duì)后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)而提出來(lái)，但是他們所提出來(lái)的理論不失為當(dāng)代文化危機(jī)拯救的一劑良藥。著名生命哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，人文科學(xué)之異于自然科學(xué)的根本所在就是，它不是以外在物為研究對(duì)象，而是以人的精神(心靈)直接體驗(yàn)到的內(nèi)在實(shí)在為研究對(duì)象，它立足于人的內(nèi)在的體驗(yàn)，沒(méi)有外在的和先天的基礎(chǔ)。這是對(duì)生命的體驗(yàn)、表達(dá)和理解。筆者認(rèn)為，這種體驗(yàn)是救治當(dāng)代文化危機(jī)的根本。齊美爾認(rèn)為，生命是一股不可逆轉(zhuǎn)的流，其中每一個(gè)瞬間，都消溶進(jìn)下一個(gè)瞬間。而只有有生命之物才具備實(shí)踐上的延展性，僵死的物質(zhì)無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，他們以空間為特征。人們對(duì)生命的體驗(yàn)實(shí)際上就是用心靈把握生命活動(dòng)。每一當(dāng)下直接的體驗(yàn)都是直接的、獨(dú)一無(wú)二的。也正是在這種對(duì)生命的體驗(yàn)中人們才能真正感知生命的意義。柏格森認(rèn)為。生命的本質(zhì)就是純粹的時(shí)間綿延之流，這種時(shí)間綿延無(wú)法用語(yǔ)言清晰地表達(dá)。人們只能在靜默中細(xì)心地感受和體驗(yàn)，生命的意義和歡樂(lè)就在于對(duì)生命綿延之流的體驗(yàn)中。生命哲學(xué)將人的注意力從外在牽累引向了內(nèi)在自省。這種從內(nèi)在生命體悟中尋找意義思路是以外在功利為目的后工業(yè)文化危機(jī)的救星之一。

非理性主義的拯救模式。叔本華認(rèn)為。世界是意志的表象，人也是由意志決定的存在，人的意志是盲目的而且其欲望永無(wú)止境，人是欲望的組合體。而欲望得不到滿(mǎn)足就是痛苦，欲望得到完全滿(mǎn)足，人又會(huì)感到孤寂、空虛、厭倦，所以人是痛苦和無(wú)聊之間的鐘擺。由此他得出了禁欲主義的結(jié)論，人只有禁欲，自己的心靈才能夠得到慰藉。這實(shí)際上是敏感的哲學(xué)家對(duì)工業(yè)社會(huì)潛伏危機(jī)的一種警醒?；鶢杽P郭爾因其獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷，體悟到了個(gè)體的恐懼、孤獨(dú)、悲觀、厭世、空虛、絕望。這是人類(lèi)極度痛苦的狀態(tài)，由此他提出了人生的三個(gè)階段理論，以圖拯救人的心靈，人生三階段理論即審美階段；倫理階段；宗教階段。這三個(gè)階段都是以人的心靈慰藉為核心的。尼采則提出了重估一切價(jià)值的口號(hào)。顛覆了傳統(tǒng)的理性主義。非理性主義者厭煩于按部就班的理性主義生活，試圖從非理性的角度對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)苗頭的文化危機(jī)進(jìn)行抗辯。所以他們的哲學(xué)在一定程度上不是他們所生活的那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)，而是現(xiàn)代的哲學(xué)，為現(xiàn)代的文化危機(jī)提供了一種救命稻草。

后現(xiàn)代的拯救模式。后現(xiàn)代主義雖然沒(méi)有一致的觀點(diǎn)，但是他們有一些共同的傾向，他們大都傾向于反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的體系哲學(xué)，反對(duì)心物二元論的觀點(diǎn)，反對(duì)基礎(chǔ)主義、反對(duì)理性主義和道德主義，反對(duì)主體主義、人類(lèi)中心主義，反對(duì)一元論和決定論。而他們所反對(duì)的這些方面幾乎都存在于工具理性身上。也都是當(dāng)代文化危機(jī)的根源。雖然后現(xiàn)代主義彼此觀點(diǎn)相差很大。甚至相互反對(duì)，但是他們對(duì)于后工業(yè)社會(huì)的文化危機(jī)的診斷是對(duì)的，也對(duì)當(dāng)代危機(jī)的拯救做出了自己認(rèn)為合理的努力，雖然學(xué)者們對(duì)他們的拯救模式褒貶不一。

責(zé)任編輯仝瑞中