余棟華

摘要：在馬克思主義哲學(xué)誕生以前的整個哲學(xué)史上，唯心主義都在總體上處于優(yōu)勢，表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力，而舊唯物主義即觀念的唯物主義則顯示出愚蠢性。其根本原因，就在于它全盤套用了唯心主義的哲學(xué)方法，導(dǎo)致自身在觀點與方法上的根本對立。從這個意義上說，觀念的唯物主義是一種特殊形態(tài)的唯心主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；觀念的唯物主義；唯心主義；哲學(xué)方法；哲學(xué)變革

中圖分類號：BO—O；B015文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2009)08／09—0048—04

筆者在《論實踐唯物主義與觀念唯物主義》(原載《唯實》2007年第1期)、《再論“觀念的唯物主義”》(原載《唯實》2008年第4期，《人大復(fù)印報刊資料·哲學(xué)原理》2008年第7期轉(zhuǎn)載)中，對觀念的唯物主義(這是我在上述兩篇文章中提出的一個新概念，用于概括馬克思主義哲學(xué)誕生以前的那些從主觀設(shè)定的觀念出發(fā)的唯物主義——筆者注)的實質(zhì)、基本特征以及從理論上揭示其本質(zhì)的意義進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述。通過進(jìn)一步研究，我認(rèn)為有必要對觀念的唯物主義的本質(zhì)及其危害性作更深入的揭示，指明觀念的唯物主義只不過是一種特殊形態(tài)的唯心主義，而且，其危害性并不亞于一般的唯心主義，因為它帶有更大的欺騙性和迷惑性。

一、觀念的唯物主義是愚蠢的唯物主義

長期以來，人們總是自覺不自覺地拔高舊唯物主義而貶低唯心主義，認(rèn)為一部哲學(xué)史就是唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義的歷史，這種觀點與哲學(xué)發(fā)展的歷史事實并不相符。事實上，在整個古代和近代哲學(xué)發(fā)展過程中，其精華更多地集中在唯心主義哲學(xué)中。不了解這一點，不僅不能正確認(rèn)識舊唯物主義，也不能準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)。對此，我們可以分別從本體論、認(rèn)識論和歷史觀上來分析。

本體論是哲學(xué)的最初形態(tài)，具有高度的抽象性、概括性。然而，正是在這一領(lǐng)域，舊唯物主義除了直觀的猜測以外根本拿不出什么與唯心主義相對抗。早期唯物主義將世界的本原設(shè)定為某種具體的物體，如水、氣等，而唯心主義從一開始就超越了具體的物質(zhì)形態(tài)，將世界的本原設(shè)定為理念、心靈等精神實體。顯然舊唯物主義設(shè)定的實體反而比唯心主義設(shè)定的精神實體更容易被擊碎，因為這種實體根本就不具備抽象性，而只是簡單的直觀猜測，這種猜測不但不能被證實，反而極容易被證偽，人們甚至無須通過理性就能將其否定。相對而言，唯心主義設(shè)定的精神性實體則頗具迷惑性和抽象性。這種實體雖不可能被證實，但在當(dāng)時條件下，無論是在感性還是在理性范圍內(nèi)都難以被證偽，因而反倒表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力。就這一方面而言，舊唯物主義明顯落后于唯心主義，這一點已經(jīng)得到了西方哲學(xué)史的證明。例如，在何為世界本原的問題上，泰勒斯提出的“水”、赫拉克里特的“火”，與幾乎同時代的畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，尤其是與巴門尼德提出的“存在”，顯然不在同一個思維水平上。雖然在古代后期已經(jīng)出現(xiàn)了原始原子論，但直到18世紀(jì)法國唯物主義提出的“面粉團(tuán)子”，仍一直保留著樸素性和猜測性。從整個西方哲學(xué)史可以看出，舊唯物主義總是被唯心主義逼得步步退縮，幾乎失去所有的地盤。相反，唯心主義從一開始就帶有思辨的色彩，因而，哲學(xué)史上較為完整的實體本體論體系都出現(xiàn)在唯心主義的哲學(xué)派別中。

在認(rèn)識論上，舊唯物主義雖然也提出了反映論的觀點，但由于方法上的唯心主義，他們所理解的對象仍然是一種主觀的抽象，因而，他們的反映論實質(zhì)上仍然是一種主觀的猜測。他們不僅不知道正確反映客觀對象的途徑與方法，不知道應(yīng)該反映的對象的實質(zhì)，而且，他們關(guān)于反映論的觀點也不是來自于客觀的實踐過程。反映論是唯物主義的必然要求，它符合人類認(rèn)識的客觀事實，在這一點上，舊唯物主義本應(yīng)該是有優(yōu)勢的。因為，唯心主義主張先驗論，而這是違背人類認(rèn)識客觀事實的。然而，由于舊唯物主義在發(fā)展過程中逐步遠(yuǎn)離了辯證法，而且又不懂得人的主體性和感性活動，因而根本無法解決人的反映何以可能的問題。相反，倒是唯心主義“抽象地發(fā)展了能動的方面”，從抽象的角度解決了先驗論何以可能的問題。盡管這是違背客觀事實的，但在理論上卻具有自洽性。舊唯物主義離開了人的能動性和感性的活動談?wù)摲从承裕呀?jīng)從根本上失去了反映論的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在他們那里，反映的對象不是真實的存在，反映的主體也不是現(xiàn)實的人，因而，這種反映在本質(zhì)上只不過是一種觀念上的想象，一種主觀上的臆想，這與唯心主義的觀念論在本質(zhì)上是一致的。相比之下，唯心主義卻擁有理論上的優(yōu)勢，即擁有邏輯上的一致性，而舊唯物主義反映論本應(yīng)擁有的優(yōu)勢卻蕩然無存。

在歷史觀上，由于舊唯物主義在其發(fā)展過程中逐步遠(yuǎn)離了辯證法，并且不知道人的主體性和社會實踐活動，不知道社會是歷史的、發(fā)展的，因而，他們根本看不到人類的發(fā)展正是人類社會實踐的結(jié)果。正如馬克思和恩格斯批評費爾巴哈時所指出的那樣：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度?！痹跉v史觀上，舊唯物主義雖然與一般唯心主義沒有什么區(qū)別，但由于它們在歷史觀與自然觀上的矛盾，使得它們在歷史觀上更是毫無建樹。在歷史觀上將歷史描述為自然的歷史過程的，是唯心主義的集大成者黑格爾，而不是唯物主義的費爾巴哈。恰恰是黑格爾哲學(xué)為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了直接的理論前提，正是在這個意義上，列寧說：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義?！?/p>

二、愚蠢的唯物主義何以可能

舊唯物主義是自發(fā)產(chǎn)生的唯物論，它認(rèn)為世界的本原在于自然本身，而不是來自于自然界之外的精神，這一點無疑是正確的。那為什么在爾后的發(fā)展過程中，舊唯物主義卻被唯心主義所克服而逐步淪為愚蠢的哲學(xué)派別呢?最根本的原因就在于它沒有屬于自己的哲學(xué)方法，而是全盤套用了唯心主義的哲學(xué)方法。從哲學(xué)方法的角度說，舊唯物主義從屬于唯心主義，因為，它也不是從客觀存在的事實出發(fā)，而是從觀念出發(fā)的，在這一點上，它與唯心主義沒有什么實質(zhì)性區(qū)別，因此，我們稱其為觀念的唯物主義。從其理論所達(dá)到的水平上說，它是一種愚蠢的唯物主義，由于其內(nèi)在的矛盾性和樸素性，它的理論成就相對落后于一般唯心主義，而它的危害絲毫不亞于一般唯心主義；從其實質(zhì)上說，它是一種特殊的唯心主義，它與一般唯心主義的區(qū)別，僅在于本原觀上具有唯物主義觀點，且這種觀點僅限于自然觀。

以往的一切哲學(xué)，包括舊唯物主義和一切唯心主義，在根本方法上都是唯心主義的，這也正是這些哲學(xué)都不可能成為科學(xué)的根本原因之所在。什么是唯心主義的哲學(xué)方法呢?馬克思恩格斯將

其概括為“從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)”，或者說是“從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)”來建構(gòu)體系哲學(xué)的方法。如，杜林是從主觀設(shè)定的“世界模式”出發(fā)；康德是從主觀上為自然設(shè)立的“法”出發(fā)，然后用這種“模式”或“法”去裁剪外部世界，企圖讓世界將就他們的“模式”或“法”，這是一種用思辨的觀念構(gòu)造世界、解釋世界的方法。這種哲學(xué)方法，首先表現(xiàn)在哲學(xué)的出發(fā)點是主觀設(shè)定的原則、概念。他們不知道，原則、概念應(yīng)該是研究的結(jié)果而不是出發(fā)點，這就是出發(fā)點上的主觀性。其次表現(xiàn)在建構(gòu)體系哲學(xué)。舊哲學(xué)是通過這些主觀設(shè)定的原則、概念進(jìn)行思辨的推論、演繹而主觀構(gòu)造起來的，因而都是僵化、封閉的體系。再次，哲學(xué)家們建構(gòu)這種體系的目的只在于解釋世界，當(dāng)然，這種解釋只能是牽強(qiáng)附會的。當(dāng)著發(fā)現(xiàn)這種體系與客觀世界不一致時，他們不是去修正僵化、荒謬的體系以符合客觀世界，而是試圖用自己主觀建構(gòu)的體系去裁剪世界，要客觀世界去符合他們的體系。這些特點是一切舊哲學(xué)共同具有的，無論是唯物主義還是唯心主義，也不論是在對自然的解釋還是在對社會歷史的解釋上，概莫能外。這種哲學(xué)方法，被馬克思概括為“把概念歸并在一起的方法”；恩格斯則風(fēng)趣地將這種方法描述為以“黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅”，從根本上說，就是哲學(xué)方法上的唯心主義。

舊唯物主義是一個充滿內(nèi)在矛盾的體系，它不能自圓其說。因為，它的觀點和它的方法是根本對立的；在這一點上，唯心主義比舊唯物主義聰明，它至少做到了觀點與方法的內(nèi)在統(tǒng)一。舊唯物主義主張物質(zhì)世界是精神世界的本原，即物質(zhì)第一性、意識第二性。按照這一原理，其哲學(xué)方法就應(yīng)該是從客觀實際出發(fā)，在實踐過程中獲得關(guān)于客觀世界最一般本質(zhì)的概括，即獲得對客觀世界的真實反映，在理性思維的基礎(chǔ)上形成理論知識。然而，舊唯物主義關(guān)于世界本原的思想并不是來自對外部世界的概括與抽象，而是一種主觀的猜測或設(shè)定。我們說，舊唯物主義關(guān)于世界的本原在于客觀世界本身的觀點具有真理性，但在進(jìn)一步說明這一觀點時，他們卻主觀地設(shè)定某種具體的實物體作為世界的本原。如：泰勒斯說水是世界的本原，這種設(shè)定本身就背離了唯物主義的基本觀點，因而導(dǎo)致了荒謬。其原因就在于它是純粹的主觀臆想，這與蘇格拉底說理念是世界的本原在方法上是完全一致的。所不同的僅僅在于，唯心主義的設(shè)想是符合其自身的基本觀點的，而舊唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的方法，則是與自身的觀點相背離的，反倒跟與之相對立的唯心主義的方法相一致。這種矛盾是舊唯物主義自身無法克服的，也是導(dǎo)致其愚蠢性的根源。

三、超越觀念唯物主義的歷史必然性

觀念的唯物主義的前身是樸素唯物主義。樸素唯物主義作為原始的自發(fā)的唯物主義，自產(chǎn)生時起就蘊藏著生長唯心主義的種子。因為，它是建立在主觀猜測基礎(chǔ)之上的，缺乏科學(xué)的根據(jù)和實踐的基礎(chǔ)，既不是來自實踐過程的真實反映，也不是通過哲學(xué)思維的邏輯抽象，難以理論化和系統(tǒng)化，因而，這種唯物主義是極其脆弱的。當(dāng)具有抽象性的唯心主義出現(xiàn)以后，樸素唯物主義便顯得相形見絀了。同時，唯心主義的體系化、理論化的方法，卻促成了樸素唯物主義向觀念唯物主義的轉(zhuǎn)化，自此，唯心主義的哲學(xué)方法便成了舊哲學(xué)的普遍方法。恩格斯曾就此做過這樣的描述：“古希臘羅馬的哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它沒有能力弄清思維對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個問題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了?！睒闼匚ㄎ镏髁x在哲學(xué)史上的輝煌只不過是曇花一現(xiàn)，它被迅速地淹沒在唯心主義的汪洋大海之中，轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念上的唯物主義，也即實質(zhì)上的唯心主義，整個哲學(xué)史的發(fā)展充分證明了這一點。從表面上看，觀念的唯物主義與唯心主義是相互對立的，而實際上，由于套用了唯心主義的哲學(xué)方法，觀念的唯物主義如同被唯心主義的“特洛伊木馬”所控制，當(dāng)然不可能戰(zhàn)勝唯心主義，這正是在長達(dá)兩千多年哲學(xué)發(fā)展的漫長歷史進(jìn)程中唯心主義得以一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的重要原因。這種狀況直到馬克思主義哲學(xué)誕生以后才得到了根本性的扭轉(zhuǎn)。

觀念的唯物主義在漫長的哲學(xué)歷史的長河中自身也有所發(fā)展，每一時代的觀念唯物主義者都必然地對前代的觀點有所推進(jìn)，但這種發(fā)展并沒有能夠從根本上改變其基本傾向，這就是觀點與方法上的矛盾，自然觀與歷史觀上的對立。舊唯物主義雖然在精神與自然界的關(guān)系問題上提出了唯物的觀點，然而由于它共用了唯心主義的方法，因而始終處于唯心主義的支配之下，在最根本的問題上成為唯心主義的附庸。舊唯物主義雖然也曾出現(xiàn)過短暫的輝煌，如18世紀(jì)的法國唯物主義，然而，由于自身不可克服的矛盾，它同樣很快就被唯心主義所吞噬。顯然，與德國古典哲學(xué)相比，法國的唯物主義是相形見絀的。德國古典哲學(xué)在黑格爾那里已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步，因而它也隨著黑格爾造就的終極體系而終結(jié)。在這一發(fā)展過程中，也有一些舊唯物主義哲學(xué)家對觀念唯物主義所表現(xiàn)出來的缺陷有所察覺，其中最突出的就是費爾巴哈。他拒絕為先前的唯物主義承擔(dān)責(zé)任，甚至不愿意使用唯物主義的名稱，不承認(rèn)自己是唯物主義者。但是，由于他自己始終沒能從根本上擺脫唯心主義，自然也不可能超越觀念的唯物主義，這具體表現(xiàn)在“他不能克服通常的哲學(xué)偏見，即不反對事情本身而反對唯物主義這個名稱的偏見”。然而，由于費爾巴哈根本不知道舊哲學(xué)的致命弱點是什么，依然承襲著唯心主義的哲學(xué)方法，這使他在根本之點上始終沒能擺脫唯心主義的束縛，沒能跨入新哲學(xué)的門檻?？梢?，費爾巴哈并沒有能夠“聰明”起來。觀念唯物主義內(nèi)在的不可克服的矛盾，決定了它在自身范圍內(nèi)是難以走向科學(xué)的，只能是更加衰落下去。這就說明，唯物主義的根本出路在于超越觀念的唯物主義，即從根本上放棄唯心主義哲學(xué)方法而創(chuàng)立屬于唯物主義的哲學(xué)方法。

相對于舊唯物主義的愚蠢性，唯心主義卻表現(xiàn)出某種“聰明”性，即抽象地發(fā)展了“能動的方面”，為唯物主義走向科學(xué)給予了某種啟示。列寧正是在這個意義上說“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”。這種唯心主義的聰明之處，就在于它們的“唯心主義體系也越來越加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容”。馬克思恩格斯從唯心主義的集大成者黑格爾的哲學(xué)中看到了這一點。恩格斯指出：“歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義?！边@種唯心主義雖已初步猜測到社會和精神世界是一個自然的歷史過程，但這仍改變不了總體上唯心主義的荒謬性。在這里，“嚴(yán)密”的體系再次“窒息”了其中的生機(jī)。哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，必將徹底推倒唯心主義，從根本上實現(xiàn)徹底變革已成為哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，這～變革的目標(biāo)就是要徹底克服唯心主義，超越觀念的唯物主義。正如恩格斯所說的那樣：“在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定?！边@一任務(wù)正是馬克思恩格斯通過哲學(xué)的徹底革命來完成的。

觀念唯物主義的愚蠢性和唯心主義的荒謬性，決定了舊哲學(xué)終結(jié)的必然性。無論是觀念唯物主義還是唯心主義，都存在著內(nèi)在的不可克服的矛盾，而這一矛盾的總根源就在于唯心主義的哲學(xué)方法。這種方法被馬克思恩格斯形象地稱之為“從天國降到人間”的方法，它的基本特征是哲學(xué)家們從自己的主觀想象出發(fā)去構(gòu)造純粹的主觀體系，一切唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)都是這樣構(gòu)造出來的體系哲學(xué)。這種體系哲學(xué)是完全脫離人類現(xiàn)實生活的，因而在本質(zhì)上都是唯心主義的。舊哲學(xué)家們卻試圖將這種構(gòu)造的體系從外部強(qiáng)加給現(xiàn)實世界，從而實現(xiàn)對世界的解釋。當(dāng)著他們的哲學(xué)與現(xiàn)實世界表現(xiàn)出不一致時，他們不是通過修正哲學(xué)體系本身以適應(yīng)外部世界，而是試圖用他們的體系哲學(xué)去裁剪外部世界，企圖讓外部世界來適應(yīng)他們的體系，這當(dāng)然是荒謬的。馬克思恩格斯正是發(fā)現(xiàn)了舊哲學(xué)的這種本質(zhì)特征，從而從根本上實現(xiàn)了哲學(xué)的變革，這就是使哲學(xué)由“從天國降到人間”變革為“從人間升到天國”。這一變革決不是簡單的用語順序上的顛倒，而是根本哲學(xué)方法上的徹底變革，這就是唯物主義哲學(xué)方法的正式誕生。馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義哲學(xué)，因為它堅持了“唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。只有馬克思主義哲學(xué)，才第一次把唯物主義方法“徹底地(至少在主要方面)運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。