余棟華

摘要：在馬克思主義哲學誕生以前的整個哲學史上，唯心主義都在總體上處于優(yōu)勢，表現(xiàn)出較強的生命力，而舊唯物主義即觀念的唯物主義則顯示出愚蠢性。其根本原因，就在于它全盤套用了唯心主義的哲學方法，導(dǎo)致自身在觀點與方法上的根本對立。從這個意義上說，觀念的唯物主義是一種特殊形態(tài)的唯心主義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；觀念的唯物主義；唯心主義；哲學方法；哲學變革

中圖分類號：BO—O；B015文獻標識碼：A文章編號：1004—1605(2009)08／09—0048—04

筆者在《論實踐唯物主義與觀念唯物主義》(原載《唯實》2007年第1期)、《再論“觀念的唯物主義”》(原載《唯實》2008年第4期，《人大復(fù)印報刊資料·哲學原理》2008年第7期轉(zhuǎn)載)中，對觀念的唯物主義(這是我在上述兩篇文章中提出的一個新概念，用于概括馬克思主義哲學誕生以前的那些從主觀設(shè)定的觀念出發(fā)的唯物主義——筆者注)的實質(zhì)、基本特征以及從理論上揭示其本質(zhì)的意義進行了較為系統(tǒng)的闡述。通過進一步研究，我認為有必要對觀念的唯物主義的本質(zhì)及其危害性作更深入的揭示，指明觀念的唯物主義只不過是一種特殊形態(tài)的唯心主義，而且，其危害性并不亞于一般的唯心主義，因為它帶有更大的欺騙性和迷惑性。

一、觀念的唯物主義是愚蠢的唯物主義

長期以來，人們總是自覺不自覺地拔高舊唯物主義而貶低唯心主義，認為一部哲學史就是唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義的歷史，這種觀點與哲學發(fā)展的歷史事實并不相符。事實上，在整個古代和近代哲學發(fā)展過程中，其精華更多地集中在唯心主義哲學中。不了解這一點，不僅不能正確認識舊唯物主義，也不能準確地把握馬克思主義哲學。對此，我們可以分別從本體論、認識論和歷史觀上來分析。

本體論是哲學的最初形態(tài)，具有高度的抽象性、概括性。然而，正是在這一領(lǐng)域，舊唯物主義除了直觀的猜測以外根本拿不出什么與唯心主義相對抗。早期唯物主義將世界的本原設(shè)定為某種具體的物體，如水、氣等，而唯心主義從一開始就超越了具體的物質(zhì)形態(tài)，將世界的本原設(shè)定為理念、心靈等精神實體。顯然舊唯物主義設(shè)定的實體反而比唯心主義設(shè)定的精神實體更容易被擊碎，因為這種實體根本就不具備抽象性，而只是簡單的直觀猜測，這種猜測不但不能被證實，反而極容易被證偽，人們甚至無須通過理性就能將其否定。相對而言，唯心主義設(shè)定的精神性實體則頗具迷惑性和抽象性。這種實體雖不可能被證實，但在當時條件下，無論是在感性還是在理性范圍內(nèi)都難以被證偽，因而反倒表現(xiàn)出較強的生命力。就這一方面而言，舊唯物主義明顯落后于唯心主義，這一點已經(jīng)得到了西方哲學史的證明。例如，在何為世界本原的問題上，泰勒斯提出的“水”、赫拉克里特的“火”，與幾乎同時代的畢達哥拉斯的“數(shù)”，尤其是與巴門尼德提出的“存在”，顯然不在同一個思維水平上。雖然在古代后期已經(jīng)出現(xiàn)了原始原子論，但直到18世紀法國唯物主義提出的“面粉團子”，仍一直保留著樸素性和猜測性。從整個西方哲學史可以看出，舊唯物主義總是被唯心主義逼得步步退縮，幾乎失去所有的地盤。相反，唯心主義從一開始就帶有思辨的色彩，因而，哲學史上較為完整的實體本體論體系都出現(xiàn)在唯心主義的哲學派別中。

在認識論上，舊唯物主義雖然也提出了反映論的觀點，但由于方法上的唯心主義，他們所理解的對象仍然是一種主觀的抽象，因而，他們的反映論實質(zhì)上仍然是一種主觀的猜測。他們不僅不知道正確反映客觀對象的途徑與方法，不知道應(yīng)該反映的對象的實質(zhì)，而且，他們關(guān)于反映論的觀點也不是來自于客觀的實踐過程。反映論是唯物主義的必然要求，它符合人類認識的客觀事實，在這一點上，舊唯物主義本應(yīng)該是有優(yōu)勢的。因為，唯心主義主張先驗論，而這是違背人類認識客觀事實的。然而，由于舊唯物主義在發(fā)展過程中逐步遠離了辯證法，而且又不懂得人的主體性和感性活動，因而根本無法解決人的反映何以可能的問題。相反，倒是唯心主義“抽象地發(fā)展了能動的方面”，從抽象的角度解決了先驗論何以可能的問題。盡管這是違背客觀事實的，但在理論上卻具有自洽性。舊唯物主義離開了人的能動性和感性的活動談?wù)摲从承?，已?jīng)從根本上失去了反映論的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在他們那里，反映的對象不是真實的存在，反映的主體也不是現(xiàn)實的人，因而，這種反映在本質(zhì)上只不過是一種觀念上的想象，一種主觀上的臆想，這與唯心主義的觀念論在本質(zhì)上是一致的。相比之下，唯心主義卻擁有理論上的優(yōu)勢，即擁有邏輯上的一致性，而舊唯物主義反映論本應(yīng)擁有的優(yōu)勢卻蕩然無存。

在歷史觀上，由于舊唯物主義在其發(fā)展過程中逐步遠離了辯證法，并且不知道人的主體性和社會實踐活動，不知道社會是歷史的、發(fā)展的，因而，他們根本看不到人類的發(fā)展正是人類社會實踐的結(jié)果。正如馬克思和恩格斯批評費爾巴哈時所指出的那樣：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度?！痹跉v史觀上，舊唯物主義雖然與一般唯心主義沒有什么區(qū)別，但由于它們在歷史觀與自然觀上的矛盾，使得它們在歷史觀上更是毫無建樹。在歷史觀上將歷史描述為自然的歷史過程的，是唯心主義的集大成者黑格爾，而不是唯物主義的費爾巴哈。恰恰是黑格爾哲學為歷史唯物主義的創(chuàng)立提供了直接的理論前提，正是在這個意義上，列寧說：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。”

二、愚蠢的唯物主義何以可能

舊唯物主義是自發(fā)產(chǎn)生的唯物論，它認為世界的本原在于自然本身，而不是來自于自然界之外的精神，這一點無疑是正確的。那為什么在爾后的發(fā)展過程中，舊唯物主義卻被唯心主義所克服而逐步淪為愚蠢的哲學派別呢?最根本的原因就在于它沒有屬于自己的哲學方法，而是全盤套用了唯心主義的哲學方法。從哲學方法的角度說，舊唯物主義從屬于唯心主義，因為，它也不是從客觀存在的事實出發(fā)，而是從觀念出發(fā)的，在這一點上，它與唯心主義沒有什么實質(zhì)性區(qū)別，因此，我們稱其為觀念的唯物主義。從其理論所達到的水平上說，它是一種愚蠢的唯物主義，由于其內(nèi)在的矛盾性和樸素性，它的理論成就相對落后于一般唯心主義，而它的危害絲毫不亞于一般唯心主義；從其實質(zhì)上說，它是一種特殊的唯心主義，它與一般唯心主義的區(qū)別，僅在于本原觀上具有唯物主義觀點，且這種觀點僅限于自然觀。

以往的一切哲學，包括舊唯物主義和一切唯心主義，在根本方法上都是唯心主義的，這也正是這些哲學都不可能成為科學的根本原因之所在。什么是唯心主義的哲學方法呢?馬克思恩格斯將

其概括為“從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)”，或者說是“從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)”來建構(gòu)體系哲學的方法。如，杜林是從主觀設(shè)定的“世界模式”出發(fā)；康德是從主觀上為自然設(shè)立的“法”出發(fā)，然后用這種“模式”或“法”去裁剪外部世界，企圖讓世界將就他們的“模式”或“法”，這是一種用思辨的觀念構(gòu)造世界、解釋世界的方法。這種哲學方法，首先表現(xiàn)在哲學的出發(fā)點是主觀設(shè)定的原則、概念。他們不知道，原則、概念應(yīng)該是研究的結(jié)果而不是出發(fā)點，這就是出發(fā)點上的主觀性。其次表現(xiàn)在建構(gòu)體系哲學。舊哲學是通過這些主觀設(shè)定的原則、概念進行思辨的推論、演繹而主觀構(gòu)造起來的，因而都是僵化、封閉的體系。再次，哲學家們建構(gòu)這種體系的目的只在于解釋世界，當然，這種解釋只能是牽強附會的。當著發(fā)現(xiàn)這種體系與客觀世界不一致時，他們不是去修正僵化、荒謬的體系以符合客觀世界，而是試圖用自己主觀建構(gòu)的體系去裁剪世界，要客觀世界去符合他們的體系。這些特點是一切舊哲學共同具有的，無論是唯物主義還是唯心主義，也不論是在對自然的解釋還是在對社會歷史的解釋上，概莫能外。這種哲學方法，被馬克思概括為“把概念歸并在一起的方法”；恩格斯則風趣地將這種方法描述為以“黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的訣竅”，從根本上說，就是哲學方法上的唯心主義。

舊唯物主義是一個充滿內(nèi)在矛盾的體系，它不能自圓其說。因為，它的觀點和它的方法是根本對立的；在這一點上，唯心主義比舊唯物主義聰明，它至少做到了觀點與方法的內(nèi)在統(tǒng)一。舊唯物主義主張物質(zhì)世界是精神世界的本原，即物質(zhì)第一性、意識第二性。按照這一原理，其哲學方法就應(yīng)該是從客觀實際出發(fā)，在實踐過程中獲得關(guān)于客觀世界最一般本質(zhì)的概括，即獲得對客觀世界的真實反映，在理性思維的基礎(chǔ)上形成理論知識。然而，舊唯物主義關(guān)于世界本原的思想并不是來自對外部世界的概括與抽象，而是一種主觀的猜測或設(shè)定。我們說，舊唯物主義關(guān)于世界的本原在于客觀世界本身的觀點具有真理性，但在進一步說明這一觀點時，他們卻主觀地設(shè)定某種具體的實物體作為世界的本原。如：泰勒斯說水是世界的本原，這種設(shè)定本身就背離了唯物主義的基本觀點，因而導(dǎo)致了荒謬。其原因就在于它是純粹的主觀臆想，這與蘇格拉底說理念是世界的本原在方法上是完全一致的。所不同的僅僅在于，唯心主義的設(shè)想是符合其自身的基本觀點的，而舊唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的方法，則是與自身的觀點相背離的，反倒跟與之相對立的唯心主義的方法相一致。這種矛盾是舊唯物主義自身無法克服的，也是導(dǎo)致其愚蠢性的根源。

三、超越觀念唯物主義的歷史必然性

觀念的唯物主義的前身是樸素唯物主義。樸素唯物主義作為原始的自發(fā)的唯物主義，自產(chǎn)生時起就蘊藏著生長唯心主義的種子。因為，它是建立在主觀猜測基礎(chǔ)之上的，缺乏科學的根據(jù)和實踐的基礎(chǔ)，既不是來自實踐過程的真實反映，也不是通過哲學思維的邏輯抽象，難以理論化和系統(tǒng)化，因而，這種唯物主義是極其脆弱的。當具有抽象性的唯心主義出現(xiàn)以后，樸素唯物主義便顯得相形見絀了。同時，唯心主義的體系化、理論化的方法，卻促成了樸素唯物主義向觀念唯物主義的轉(zhuǎn)化，自此，唯心主義的哲學方法便成了舊哲學的普遍方法。恩格斯曾就此做過這樣的描述：“古希臘羅馬的哲學是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它沒有能力弄清思維對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個問題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了。”樸素唯物主義在哲學史上的輝煌只不過是曇花一現(xiàn)，它被迅速地淹沒在唯心主義的汪洋大海之中，轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念上的唯物主義，也即實質(zhì)上的唯心主義，整個哲學史的發(fā)展充分證明了這一點。從表面上看，觀念的唯物主義與唯心主義是相互對立的，而實際上，由于套用了唯心主義的哲學方法，觀念的唯物主義如同被唯心主義的“特洛伊木馬”所控制，當然不可能戰(zhàn)勝唯心主義，這正是在長達兩千多年哲學發(fā)展的漫長歷史進程中唯心主義得以一直占據(jù)著統(tǒng)治地位的重要原因。這種狀況直到馬克思主義哲學誕生以后才得到了根本性的扭轉(zhuǎn)。

觀念的唯物主義在漫長的哲學歷史的長河中自身也有所發(fā)展，每一時代的觀念唯物主義者都必然地對前代的觀點有所推進，但這種發(fā)展并沒有能夠從根本上改變其基本傾向，這就是觀點與方法上的矛盾，自然觀與歷史觀上的對立。舊唯物主義雖然在精神與自然界的關(guān)系問題上提出了唯物的觀點，然而由于它共用了唯心主義的方法，因而始終處于唯心主義的支配之下，在最根本的問題上成為唯心主義的附庸。舊唯物主義雖然也曾出現(xiàn)過短暫的輝煌，如18世紀的法國唯物主義，然而，由于自身不可克服的矛盾，它同樣很快就被唯心主義所吞噬。顯然，與德國古典哲學相比，法國的唯物主義是相形見絀的。德國古典哲學在黑格爾那里已經(jīng)達到了登峰造極的地步，因而它也隨著黑格爾造就的終極體系而終結(jié)。在這一發(fā)展過程中，也有一些舊唯物主義哲學家對觀念唯物主義所表現(xiàn)出來的缺陷有所察覺，其中最突出的就是費爾巴哈。他拒絕為先前的唯物主義承擔責任，甚至不愿意使用唯物主義的名稱，不承認自己是唯物主義者。但是，由于他自己始終沒能從根本上擺脫唯心主義，自然也不可能超越觀念的唯物主義，這具體表現(xiàn)在“他不能克服通常的哲學偏見，即不反對事情本身而反對唯物主義這個名稱的偏見”。然而，由于費爾巴哈根本不知道舊哲學的致命弱點是什么，依然承襲著唯心主義的哲學方法，這使他在根本之點上始終沒能擺脫唯心主義的束縛，沒能跨入新哲學的門檻?？梢姡M爾巴哈并沒有能夠“聰明”起來。觀念唯物主義內(nèi)在的不可克服的矛盾，決定了它在自身范圍內(nèi)是難以走向科學的，只能是更加衰落下去。這就說明，唯物主義的根本出路在于超越觀念的唯物主義，即從根本上放棄唯心主義哲學方法而創(chuàng)立屬于唯物主義的哲學方法。

相對于舊唯物主義的愚蠢性，唯心主義卻表現(xiàn)出某種“聰明”性，即抽象地發(fā)展了“能動的方面”，為唯物主義走向科學給予了某種啟示。列寧正是在這個意義上說“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”。這種唯心主義的聰明之處，就在于它們的“唯心主義體系也越來越加進了唯物主義的內(nèi)容”。馬克思恩格斯從唯心主義的集大成者黑格爾的哲學中看到了這一點。恩格斯指出：“歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義。”這種唯心主義雖已初步猜測到社會和精神世界是一個自然的歷史過程，但這仍改變不了總體上唯心主義的荒謬性。在這里，“嚴密”的體系再次“窒息”了其中的生機。哲學和自然科學的發(fā)展，必將徹底推倒唯心主義，從根本上實現(xiàn)徹底變革已成為哲學發(fā)展的內(nèi)在要求，這～變革的目標就是要徹底克服唯心主義，超越觀念的唯物主義。正如恩格斯所說的那樣：“在哲學的進一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定?！边@一任務(wù)正是馬克思恩格斯通過哲學的徹底革命來完成的。

觀念唯物主義的愚蠢性和唯心主義的荒謬性，決定了舊哲學終結(jié)的必然性。無論是觀念唯物主義還是唯心主義，都存在著內(nèi)在的不可克服的矛盾，而這一矛盾的總根源就在于唯心主義的哲學方法。這種方法被馬克思恩格斯形象地稱之為“從天國降到人間”的方法，它的基本特征是哲學家們從自己的主觀想象出發(fā)去構(gòu)造純粹的主觀體系，一切唯心主義和舊唯物主義哲學都是這樣構(gòu)造出來的體系哲學。這種體系哲學是完全脫離人類現(xiàn)實生活的，因而在本質(zhì)上都是唯心主義的。舊哲學家們卻試圖將這種構(gòu)造的體系從外部強加給現(xiàn)實世界，從而實現(xiàn)對世界的解釋。當著他們的哲學與現(xiàn)實世界表現(xiàn)出不一致時，他們不是通過修正哲學體系本身以適應(yīng)外部世界，而是試圖用他們的體系哲學去裁剪外部世界，企圖讓外部世界來適應(yīng)他們的體系，這當然是荒謬的。馬克思恩格斯正是發(fā)現(xiàn)了舊哲學的這種本質(zhì)特征，從而從根本上實現(xiàn)了哲學的變革，這就是使哲學由“從天國降到人間”變革為“從人間升到天國”。這一變革決不是簡單的用語順序上的顛倒，而是根本哲學方法上的徹底變革，這就是唯物主義哲學方法的正式誕生。馬克思主義哲學是徹底的唯物主義哲學，因為它堅持了“唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學的方法”。只有馬克思主義哲學，才第一次把唯物主義方法“徹底地(至少在主要方面)運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。