龍 泉

居住在偏遠、高寒的青藏高原上的藏民族，不僅有抗高寒、嚴酷自然條件的超常力，而且這個民族有著獨特而深厚的歷史文化傳統(tǒng)，其與宗教的滲透融合，顯示出獨有的文化魅力。那些極具民族特征和宗教色彩的文化現(xiàn)象，深深植根于每一個藏人的腦海，成為這個民族內心深層智慧和善良的表征，令人驚異而敬服!

最神圣堅執(zhí)的長頭等身禮

筆者去青海湖采訪時，在湖邊公路上遇到一位從西藏洛隆縣來的信徒丹增，他三步一撲倒地沿青海湖邊的公路磕長頭，已經磕了近一個月。除了一個包袱和一個破茶杯外，他一無所有，衣服磨得破爛不堪，手掌和膝蓋上血跡斑斑，沿途完全靠化緣裹腹。他告訴筆者，是佛喻示他來朝拜青海圣湖的，再這樣磕半個月，他就可以完成環(huán)湖朝拜的大愿了，那時他將功德無量，說時他眼睛里充滿了幸福和澄澈。

藏傳佛教信徒的這種敬仰主佛和宗教勝跡的神圣禮儀叫等身禮，它表達的是一種崇高的仰敬情感，是伴隨宗教的圣化而形成的，純粹而虔誠。

如此五體投地地叩拜是藏傳佛教信徒的大禮，是對佛最恭敬的禮儀。這種叩拜，一般是雙手合掌，高高舉起，依次碰觸額頭、口唇和心部各一次，同時各跨前一步，然后雙膝跪地，全身向前撲展在地，用額頭觸地，默念禱語和“六字真言”，進行虔誠祈禱。這里，合掌是代表領受佛的旨意，觸額、觸口和觸心，代表身、語、意均與佛相融通，合為一體。虔誠的信徒在一生的修行中，至少要磕10萬次長頭。

行這種叩拜重禮的地方，主要是在寺院、神山和圣湖所在地。許下大愿的信徒，一般是在寺院的重殿或寺院的中軸線處五體投地，反復起俯，行此大禮。地板上那被手膝磨出的一個個坑窩，還有路上那些被額頭汗?jié)n沁得油亮油亮的石頭，就是無數(shù)極至虔誠的信徒成千上萬次起俯行禮的見證。一次，在拉卜楞寺院區(qū)，筆者見到幾位老人和婦女在主干道上磕長頭，2h后再次路過這里時，發(fā)現(xiàn)他們還在起身伏倒一絲不茍地磕長頭，他們汗流浹背，已精疲力盡，但仍在堅持，令筆者十分震撼!

圍著寺院、神山或圣湖磕長頭，是以行等身禮的方式，即以等身的距離向前挪動著磕。每倒地磕一次，用手指尖在前面的地上劃一個印記，然后起身邁步到劃痕處，以同樣的方式行下一個等身禮，如此循環(huán)往復，不斷向前去，往往要撲倒幾千上萬次才能完成一個大愿，時間花費數(shù)日、數(shù)周，甚至數(shù)月不等。

還有更驚人也更虔誠的磕法，也是向前移動，但每次不是一個長的等身，而是身體的一個等寬，移動的距離更小，起臥的次數(shù)更多，花的時間更長。這種叩禮因需更大的意志力，便更能積聚功德，顯得更虔誠、更受人尊敬。

藏傳佛教的虔誠叩禮，也是藏傳佛教密宗行者入密修習“三密加持”的方法之一，磕頭必不可少10萬次。這一則有健身的智慧和道理在里面，另一方面可讓人清心寡欲、超越自我，達到更忘我的境界。

永不懈怠的轉經功課

轉經，是藏族信眾另一種更常見的功課，滲透進生活的各個角落，這種隨處可見的現(xiàn)象，散發(fā)著虔誠于宗教信仰的溫馨氣息。

凡是去過藏區(qū)的人都知道，無論走到衛(wèi)藏，還是安多、康區(qū)，隨處都可以看到虔誠轉經的人群，在寺院，在瑪尼石堆，在佛塔，在經幡地，在神山，在圣湖……他們手搖黃亮亮的小經輪，步履匆匆，一臉虔誠和鄭重其事，沒有絲毫的懈怠。遇到節(jié)慶和大的佛事活動，就更是聲勢浩大，人山人海，蔚為壯觀。

大乘教義喻示：信徒若通讀某部佛教經典多遍，即可免除罪愆，獲得超度。所以除了日課誦經而外，信眾們還要借助外力轉經，追求祈禱的更大效力。

藏區(qū)群眾的轉經，有多種形式。手搖嘛呢小經輪，是最常見、簡便易行的轉經形式。手經輪小巧精致，可隨身攜帶，永轉不息。在藏區(qū)，幾乎每個人，都是在嘛呢經輪的不停旋轉中走完一生的。在嘛呢經輪的轉動中呱呱出生，在嘛呢經輪的轉動中度過人生的每一天，在嘛呢經輪的轉動中安詳?shù)厮廊ァ?/p>

另一種轉經的方式，是轉嘛呢大經桶。這種經桶安裝在寺院四周的轉經長廊里，數(shù)十成百甚至近千地整齊排列著，一路走過，順手一撥，一溜經桶便咕嚕嚕地轉起來。經桶外皮上雕有“六字真言”字符，桶內裝著多部經卷。按藏傳佛教的教義，凡轉動嘛呢經桶一次，就等于把里面所有經卷通讀了一遍。如甘南拉卜楞寺有上千個經桶的宏大轉經長廊，一年四季人流涌動1各寺院往往還會有幾個更巨大的經桶，這種經桶里面裝的經卷和符咒更多，數(shù)人合力轉動這樣的大經桶，積聚的功德更多。

圍著寺院或者神山、圣湖轉“廓拉”，則是更莊嚴神圣的轉經形式。如西藏的岡仁布齊、雅拉香布、念青唐古拉，云南與西藏交界處的梅里雪山，安多的阿尼瑪卿山以及青海湖、納木措和拉摩南措……都是藏區(qū)最著名的神山和圣湖，每年有很多來自各地的信眾，不辭辛苦圍著它們轉“廓拉”，一轉就是數(shù)日、數(shù)周甚至數(shù)月。不少極至虔誠的信徒，甚至以磕著等身長頭重禮表達對神山圣湖的崇拜。

轉嘛呢堆，也是一種神圣的轉經方式。用刻了經文和“六字真言”等符咒的石頭堆成的嘛呢堆，是一種神圣的象征物，在藏區(qū)隨處可見。藏傳佛教信徒們，每見嘛呢堆都會虔誠地丟放上一顆或大或小的石頭，表示念誦了一遍嘛呢堆上所有的經文和咒語，積聚了不少功德。日久天長，一些嘛呢堆收納無數(shù)信眾的祈禱，變成了高墻和小山，成為更有法力的圖騰，備受敬仰。如青海玉樹的嘉那經石城、澤庫和日石經墻，西藏的昌都嘛呢石山、阿里古格嘛呢墻，四川的壤塘邦托寺石經等等，都是在全藏區(qū)最著名的嘛呢堆圣跡。此外，藏區(qū)有的地方還有借風力和水力轉特制經輪的，一般在溪流上或是山口處。這種經輪可以日夜不停地旋轉，表示佛的法力永生不息。

藏人身體力行的轉經，是與佛最好的心靈溝通，這種半現(xiàn)實半幻想的精神活動，也是對人意志力的考驗和嚴格訓練，并且極有利于健身，這就是藏族人轉經永不懈怠的原因。

傳統(tǒng)而時尚的浪山“樂活”

在藏區(qū)的許多節(jié)日里，最有人氣、最讓僧俗人等感到輕松愉快和愜意的節(jié)日，就是各種浪山節(jié)。

其實去藏區(qū)，你會發(fā)現(xiàn)藏傳佛教比印度本土佛教和漢傳佛教要開明得多，譬如藏僧可以食肉，可以經商，有的教派還允許僧人娶妻生子，現(xiàn)在很多寺院普遍允許僧人使用手機、DVD、MP3等現(xiàn)代化時尚用品，允許看電視里的各種節(jié)目……這種更人性化、更尊重實際的做法，是藏傳佛教的進步和智慧所在。此外，藏區(qū)各種形式的浪山休閑節(jié)日，同樣開明甚至有點時尚的是意在讓僧俗人眾們在苦讀經書、日日忙碌之后，有一段輕松時光。

浪山休閑的節(jié)日，在藏區(qū)各地叫法不一，但內容大同小異，譬如有望果節(jié)、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)，香浪節(jié)、采花節(jié)、轉山會等等。

望果節(jié)是藏南的休閑節(jié)日，內容是巡游田野、祈福慶豐收，主要在農區(qū)流

行。望果節(jié)沒有固定日期，約在每年7月青稞和小麥成熟季節(jié)舉行。這時，人們穿上盛裝，帶上美酒，舉著佛像和旗幡，背著經書，在喇嘛的引導下，排成長隊在田野里游行，祈謝神佛，并乘此野餐、賽歌賽舞休閑玩樂一通，直到篝火狂歡夜晚。據史籍記載，它起源于公元一二世紀時的苯教時期。

雪頓節(jié)，意思是“酸奶宴會”節(jié)日，一般藏歷七月初一在拉薩舉辦，源于17世紀前僧人夏安居時受供酸奶的宗教活動，迄今已有3口。多年，后經五世達賴倡揚，加演藏戲，逐漸形成群眾性的娛樂休閑活動?，F(xiàn)在，每逢雪頓節(jié)日，拉薩居民便扶老攜幼，帶上野餐用具和食品，到羅布林卡舉辦地來看戲休閑，和朋友聚會喝酒、跳舞唱歌。

西藏的沐浴節(jié)，在藏歷7月上旬，民間傳說觀世音菩薩派仙女灑圣水拯救瘟疫中的百姓而來。據藏族歷算書記載，這時澄水星出現(xiàn)，河里的水變成了甘露，入水沐浴，可除疾病和罪孽。至今，民間家家戶戶都在這一周去河里洗澡，趁此到野外聚會游玩，唱歌跳舞，歡度休閑時光。

甘南的香浪節(jié)，源于每年盛夏僧人外出采薪野外露宿游玩的習俗，后演變成僧俗共同的郊游休閑活動。每年農歷6月，是甘南天藍草青的最好季節(jié)，藏族群眾便帶上帳篷、食品和美酒，合家聯(lián)戶外出，在附近山上和溪流旁邊吉祥的地方安營扎寨，放松疲勞的身心，過十天半月野游和射箭賽馬、歌舞聯(lián)誼的休閑時光，城里也幾乎是滿城空巷。

每年農歷五月五的采花節(jié)，在甘肅的“西雙版納”博峪藏區(qū)。這一天，以日出前搶泉水開始(據說可消災滅疾)，日出后姑娘們穿著漂亮衣服，由哥哥弟弟們相陪，唱著山歌上山采花，裝扮自己。傍晚，在山上升起篝火，男男女女盡情跳舞唱歌，歡鬧到天亮，然后他們才又戴著花環(huán)，唱著歌下山。然后全村人圍圈兒跳“羅羅舞”，慶賀和共享女兒們的快樂，并祈禱吉祥。

四川康定的轉山會，是每年春暖花開播種結束后趁閑舉辦的，和甘南的香浪節(jié)相似，人們紛紛乘車騎馬，趕到跑馬山麓和折多河畔轉山拜佛，野游踏青，祈禱人畜安康，五谷豐登。

惜生和天葬里的大智慧

藏民族有著古老悠長的歷史和深厚的文化淵源，這種源流的根就是祖?zhèn)鞯纳屏己妥诮痰拇缺瘢w現(xiàn)在生活的細枝末節(jié)。

藏族人生活中有很多禁忌是很有益的，如不傷害和食用野生動物，不食用各種家禽和魚類，不挖渠引泉，不亂砍樹木，不在神山圣湖打獵捕魚，不宰食奶牛、耕牛和放生的牲畜等等。這與藏民族沿襲古苯波教萬物有靈論，崇拜山石河流、花草樹木、動物蟲鳥有關，體現(xiàn)了藏文化中尊重自然和愛護環(huán)境的可貴思想。

去可可西里采訪時，筆者曾遇到過一位叫才讓的藏族壯漢。我們在路過一條小溪時，才讓把水邊草叢里的一條死的小魚恭敬地捧在手心，口中念著“六字真言”禱語重新放入溪流的水中。看到筆者不解的表情后，他說：“魚死了靈魂還在，應該把它放還自然，讓它在河流中超度再生。”藏族人也從來不捕魚不吃魚，在青海湖偷捕湟魚、在可可西里盜獵藏羚羊和在隆寶湖偷揀黑頸鶴鳥蛋的人，沒有一個是藏族人。藏族人的善良和惜生就是這樣體現(xiàn)在生活的點點滴滴中，核心是輪回生命觀。

甘南拉卜楞寺有個毛蘭姆節(jié)，也就是傳昭大法會，其宗教活動中有一項是放生，或叫“活祭”。也就是將事先備好的一些貢獻最大的馬、牛和羊只，灑上寺院的凈水，系上五色布條和絲線，放出大門，任其自由地游蕩于草原山間。這些放生的牲畜，被稱之為“央”，在僧俗人等的眼里是神物，人們不去騎乘使用，更不會加害于它們，而是對其格外的親近和尊敬。據說，這表示佛門廣大和眾生景仰之意，是佛教倡揚慈悲為懷的象征善舉。類似的放生活動，也遍行其他藏區(qū)。

藏族的天葬，更能體現(xiàn)其生死觀和輪回意識，而且它是環(huán)保的。藏族人認為，生活在青藏高原深山的鷲鳥是佛陀的使者，是專門載負死者靈魂去天堂的神鳥。死者的骨肉全部讓鷲鳥吃掉，類似“舍身飼虎”之善舉，靈魂附著鷹翅升至天堂，可順利轉生來世。這種達觀的、帶著濃厚理想主義色彩的生死觀，非常浪漫。而且，天葬不像土葬那樣麻煩，占有土地，耗用木材，浪費資源。天葬是不允許外人參觀的，但筆者在藏族朋友的引領下，去過黃河源頭扎陵湖畔的一個天葬場和康區(qū)著名的巴塘天葬臺，給筆者的感覺只有兩個字：神圣!

藏傳佛教教義和藏地風俗中的惜生和尊重自然的意識，與這個民族古老祖先的萬物有靈信仰一脈相承，這就是智慧和文化的穿透力。