摘要:《呂氏春秋》為戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客集體編撰而成,書中有不少篇章是專門討論養(yǎng)生思想的,它博采眾家之長,形成一套具有自己特色的理念,對(duì)于后期養(yǎng)生理念的發(fā)展影響頗深。太極理論的形成中多處可以看到《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀點(diǎn),本文旨在探討兩者之間的共同之處及關(guān)系,以供參考。

關(guān)鍵詞:《呂氏春秋》 養(yǎng)生觀 太極

一、陰陽學(xué)說

《呂氏春秋·盡數(shù)》中提及:“天生陰陽、寒暑、燥濕,四時(shí)之化,萬物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽之宜,辨萬物之利以便生?！边@里的“便生”即利于生存,其思想和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的論述是完全一致的?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》日:“陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起?！边@些都是在講順應(yīng)四時(shí)陰陽與健康長壽之間的關(guān)系。人們所患的疾病八成以上是外感病,都與“四時(shí)陰陽”有著密不可分的必然聯(lián)系。在中國學(xué)術(shù)中,最早“陰”與“陽”是作為一對(duì)天象、天文和歷法中的范疇,而在哲學(xué)的抽象理念中,認(rèn)為陽為顯現(xiàn),是實(shí)在之意,陰為非顯現(xiàn),有潛在之意。潛在的東西生化為實(shí)在的東西,實(shí)存的東西內(nèi)化為潛在的東西,這是陰陽轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)。太極之名便是引用此義,王宗岳的《太極拳經(jīng)》說:“太極者,無極而生;動(dòng)靜之機(jī),陰陽之母也。動(dòng)之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸”太極拳所表現(xiàn)的就是一種剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相兼。陰陽互為轉(zhuǎn)換又相連無端運(yùn)動(dòng)形態(tài),表達(dá)了事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化從而達(dá)到的和諧與平衡。

2.天人合一思想

人是大自然界的一部分,因此人也必須自覺遵循順應(yīng)自然界的普遍規(guī)律。2000多年前的《呂氏春秋》論述了一個(gè)涵蓋天地萬物古今之事的基本框架,它依照天道循環(huán)變化,以四季十二月為綱,按“春生、夏長、秋收、冬藏”的聯(lián)想,將天象、物候、農(nóng)事、政事、人事等統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)系起來,并綜合各種思想、知識(shí)與技術(shù),臆測了一個(gè)日常思想和行為的秩序和準(zhǔn)則,如認(rèn)為:“萬物春生、夏長、秋收、冬藏,天地之正,四時(shí)之極、不易之道?！睌z身必須順應(yīng)春生夏長、秋收冬藏的自然規(guī)律?！吨俣尽穭t云:“是月也,日短至,陰陽爭,諸生蕩。君子齋戒,處必掩,身必寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲靜?！敝俣瑫r(shí)令,水冰地坼,整潔身心,做事不躁,遠(yuǎn)離聲色,節(jié)欲保精。天地的變化為不言自明的依據(jù),用此深入地論證人世中養(yǎng)生等諸多問題。太極健身理論也要求要遵從“天人合一”思想,因?yàn)樘斓厥菧唸A的、恍惚的,人在練拳之初也是渾圓恍惚的,且“天地有三直是上中下,人身亦有三直是頭身腿;天地有四順是寒溫暑涼,人身亦有四順是手身腿腳;天地有六合是上下四方,人身亦有六合手腳肘膝膀胯;天地有四大節(jié)是春夏秋冬,人身亦有四大節(jié)兩膀兩胯。因此在練習(xí)太極過程中要遵從渾圓、陰陽;遵從三直、四順、六合、四大節(jié)、八小節(jié)、不撇不停、不流水等等,就是使“氣”周流全身,氣血流行,筋絡(luò)暢通的過程。實(shí)現(xiàn)天、地、人和諧健康的發(fā)展。

3. 靜養(yǎng)說——保精養(yǎng)神論

《呂氏春秋·為欲》中說:“蠻夷反舌殊欲異習(xí)之國……其為欲一也。三王不能革,不能革而功成者,順其天也;桀、紂不能離,不能離而國亡者,逆其天也?！耘c非性,不可不熟。不聞道者,何以去非性哉?無以去非性,則欲未嘗正矣。欲不正,以治身則夭,以治國則亡。故古之圣王,審順其天而以行欲,則民無不令矣,功無不立矣?！庇私杂兄?即使是蠻夷之人亦然;明智的圣王懂得“令人得欲之道,不可不審”的道理,既能夠認(rèn)真地審視讓人們滿足欲望的方法,將人們的欲望控制在符合自然規(guī)律的合理范圍內(nèi);能夠按照“性與非性”區(qū)分出欲望的種類,去除違逆自然的非性一類的欲望;更能夠利用人的欲望建功立業(yè)。而亡國之君則由于違逆天性以行欲,故身妖國亡。怎樣才能“順天”?《呂氏春秋·先己》中說“無為之道曰勝(通任)天。”而無為之道也就是順應(yīng)自然,不強(qiáng)做妄為。順天與任天之意義相近,皆指自然無為,順應(yīng)自然,這與太極拳始創(chuàng)宗旨要義不謀而合,太極拳在思想上要求松靜自然、無拘無束、動(dòng)靜作勢,純?nèi)巫匀?在運(yùn)動(dòng)中,行拳圓活流暢、呼吸順其自然、以意導(dǎo)氣,遵循自然而不任意作為。這種以順乎自然、天人相同觀念來行拳的運(yùn)動(dòng),使人不禁在精神上處于一種“無妄”的心態(tài),讓身心靜靜地融于大自然并升華到一種輕松自如的境界,達(dá)到排遣憂慮、忘卻煩躁、陶冶人的內(nèi)在心境,修身養(yǎng)性。

4.動(dòng)養(yǎng)學(xué)說—以動(dòng)養(yǎng)身理念

適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng),能使人筋骨堅(jiān)強(qiáng),呼吸暢通,血脈流通,排泄加快,食欲增進(jìn),有助于人體健康。《古樂》篇中說:“民氣郁而滯著,筋骨瑟縮不達(dá),故作舞以宣導(dǎo)之?！敝v到以音樂舞蹈治之,既調(diào)節(jié)情緒,又活動(dòng)肢體?！蹲尤A子》中有:“流水之不腐以其游故也,戶樞之不蠹以其運(yùn)故也”。《呂氏春秋》繼承了子華子的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想,并將其發(fā)揚(yáng)光大,明確提出養(yǎng)生貴在運(yùn)動(dòng)的主張。由“適欲”的原則出發(fā),《呂氏春秋》對(duì)于以往的道家學(xué)者所否定的體育活動(dòng)有了更全面的認(rèn)識(shí),認(rèn)為在理性的指引下,這些活動(dòng)有益于身心健康?！秴问洗呵铩けM數(shù)》指出:“流水不腐,戶樞不螻,動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁。”又進(jìn)一步指出精氣不流對(duì)身體各部位造成的危害:“郁處頭則為腫為風(fēng),處耳則為挶為聾,處目則為目蔑為盲,處鼻則為鼽為窒,處腹則為脹為疒寸,處足則為痿為蹶?！蓖瑯釉凇哆_(dá)郁》篇中也強(qiáng)調(diào)了精氣流通的重要性:“凡人三百六十節(jié),九竅五臟六腑。肌膚欲其比也,血脈欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精氣欲其行也,若此則病無所局而惡無由生矣。病之留,惡之生也,精氣郁也。故水郁則為污,樹郁則為蠹,草郁則為蕢。”從普通人的生活出發(fā),用淺顯易懂的道理,論證了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體機(jī)能的良好效應(yīng)。

在太極的養(yǎng)生理論中亦是強(qiáng)調(diào)生命在于運(yùn)動(dòng),提出長期習(xí)練太極拳對(duì)于人體的健康產(chǎn)生多方面影響:①對(duì)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的養(yǎng)生作用:運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)由骨、骨聯(lián)結(jié)和骨骼肌等部分脈組成。太極拳纏繞螺旋的生理負(fù)荷,使骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉得到系統(tǒng)全面的鍛煉,增強(qiáng)其柔韌性、協(xié)調(diào)性和力量,從而保證了關(guān)節(jié)和骨骼的正?；顒?dòng)。②對(duì)循環(huán)系統(tǒng)的養(yǎng)生作用:主要功能是不斷向全身各系統(tǒng)和部分、組織與細(xì)胞輸送營養(yǎng)物質(zhì)、氧氣和激素,以及各種能量,并將其代謝產(chǎn)物,分別送到肺、腎、腸胃和皮膚等器官排除體外,從而保證人體正常生命活動(dòng)。③鍛煉消化系統(tǒng),增強(qiáng)呼吸機(jī)能:太極拳動(dòng)作柔和緩慢,隨著動(dòng)作導(dǎo)引內(nèi)氣貫通五臟六腑。深、長、細(xì)、勻的腹式呼吸,是以膈肌活動(dòng)為主的深長的呼吸運(yùn)動(dòng),由于橫膈膜上下移動(dòng)的范圍較大,致使胸腔容積增大,胸內(nèi)負(fù)壓增加,肺泡壁彈性纖維網(wǎng)積增大,胸內(nèi)負(fù)壓增加,肺泡壁彈性纖維網(wǎng)及輔助呼吸肌的力量和肺泡壁彈性纖維的彈性,改善肺組織的彈性,提高肺的全部潛在通氣能力。

由上論述我們看到,《呂氏春秋》對(duì)養(yǎng)生學(xué)的論述,不僅內(nèi)容豐富,而且比較全面,對(duì)于后世養(yǎng)生理論的形成影響頗深。太極理論所表現(xiàn)出來的動(dòng)靜相兼、陰陽互轉(zhuǎn)、以靜養(yǎng)心、以動(dòng)養(yǎng)行等思想正是《呂氏春秋》中養(yǎng)生觀的核心理念,該書是前人給我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn),還有待于我們?nèi)ミM(jìn)一步地探究和認(rèn)識(shí)、傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1] 楊文清. 《呂氏春秋》的體育寶藏[J]. 體育文化導(dǎo)刊, 1987,2

[2] 周一謀. 《呂氏春秋》談坐享天年[J]. 長壽, 1994,(01)

[3] 章樹林. 《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀[J]. 安徽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào), 1990,(01)

[4] 楊波. 《呂氏春秋》里的養(yǎng)生之道[J]. 東方食療與保健, 2005,(05)

(劉志遠(yuǎn),(1964—)男,漢族,吉林省吉林市人,副教授,從事體育教育工作)