劉　瑩

摘要:元代散曲的出現(xiàn),在中國文學(xué)史上尤為引人注目。當(dāng)時世風(fēng)日下,宗教信仰和倫理價值脆弱,知識分子社會地位低下。他們苦于沒有出路,自暴自棄,樂在寄情于青樓勻欄,玩世不恭。透過散曲,表達(dá)文人的辛酸與無奈,反映出一些嚴(yán)肅的社會問題,所以,元代散曲的創(chuàng)新在中國文學(xué)史的發(fā)展上,具有重要的意義。

關(guān)鍵詞:元代散曲 中國文學(xué)史 創(chuàng)新 意義

元代散曲在中國文學(xué)史上的創(chuàng)新,表現(xiàn)在兩個方面:一、在思想內(nèi)容上的創(chuàng)新;二、在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新。

一、元代散曲在思想內(nèi)容上的創(chuàng)新, 主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)

1、離經(jīng)叛道的思想

思想上顛覆“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng),嬉笑怒罵,隨性而出,撕破面皮,不作偽飾。價值觀上顛覆古詩三綱五常臣忠子孝的價值取向傳統(tǒng),在詩中受到普遍頌揚(yáng)的忠臣孝子楷模和立功揚(yáng)名的精神,在散曲中大多受到嘲弄。

元代散曲否定了功名富貴。如馬致遠(yuǎn)〔雙調(diào)夜行船〕秋思中,形容爭名爭利如同“密匝匝蟻排兵, 亂紛紛蜂釀蜜, 鬧攘攘蠅爭血?！瘪R致遠(yuǎn)〔般涉調(diào)哨遍〕套中說“有一片凍不死衣, 有一口餓不死食, 貧無煩惱知閑貴?！睂γ毁F是蔑視至極,而對隱居守貧卻是充滿了自豪和滿足。這一思想在元代散曲中觸目皆是,甚至成了元代散曲的主旋律。

還應(yīng)指出,元代散曲對功名富貴的否定是與對歷史的反思系在一起的。比如對屈原這樣歷代所推崇的忠君愛國的典范,元代散曲也常常加以非議。范康〔寄生草〕指責(zé)屈原“不達(dá)時”,貫云石〔殿前歡〕嘲笑屈原“ 為甚不身心放滄浪污你你污滄浪”,這種離經(jīng)叛道的態(tài)度真是史無前例。

元代散曲還直接否定了封建社會神圣不可侵犯的孔孟及其道德教條。庚天錫在〔雁兒落帶過得勝令〕中說孔丘、孟柯、顏淵這些圣人都不值得夸耀,人生短促,還是舉杯痛飲為好。張鳴善〔中呂普天樂〕嘲西席對認(rèn)真宣講孔孟忠恕孝梯教條的教書先生給予了辛辣的諷刺和戲謔,神圣的儒道變得可厭而可又悲。薛昂夫〔中呂朝天子〕對歷來傳誦的孝子老萊子加以嘲弄。被孔子稱為‘ 德之本”的老萊子孝親的故事在元代被編入《二十四孝》,但此曲卻肆意加以調(diào)侃,表現(xiàn)了對孔孟之道大膽的否定意識。

元代散曲甚至否定一切傳統(tǒng)的是非觀念和進(jìn)取精神。陳草庵〔中呂山坡羊〕中說“ 高, 也亦可低, 也亦可?！标P(guān)漢卿{南呂四塊玉〕閑適中說“賢的是他,愚的是我,爭甚么”元代散曲作家以玩世哲學(xué)對待世界,他們對一切都抱著游戲的、不認(rèn)真的態(tài)度,這和儒家修身、治國、平天下的傳統(tǒng)思想背道而馳。

2、非傳統(tǒng)的人物形象

元代散曲中出現(xiàn)了大量非傳統(tǒng)的隱士形象,往往是淳樸、世俗甚至丑拙的人物,莊戶氣十分濃厚。同時,元代散曲中描寫隱居、鼓吹及時行樂的作品比比皆是。元代散曲還有些作品甚至強(qiáng)調(diào)隱士的丑拙,表現(xiàn)了元代文人以愚拙自居和以丑為美的反傳統(tǒng)的思想和情趣。這種自認(rèn)愚拙、甚至佯鈍裝呆的描寫在元代散曲中十分常見, 它與傳統(tǒng)隱士的高雅形成了鮮明的對比。

如楊朝英〔殿前歡〕“富和貴伊甚么自有閑功課,共野史閑吟和。呵呵笑我,我笑呵呵?！比绱思怃J透辟的悟世和徹底的放倒,這樣的游戲人生和曠達(dá)樂觀,在傳統(tǒng)的隱士中還是很少見到的。

元代散曲中還出現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)的浪子形象。這方面的名作是眾所周知的關(guān)漢卿〔南呂一枝花不伏老〕。這套曲子中的主人公是一個與傳統(tǒng)文人不同的風(fēng)流浪子。但他卻不但不以為恥,反而自豪地夸耀自己是“普天下郎君領(lǐng)袖, 蓋世界浪子班頭”,并堅決地表示對這些“ 歹癥候”誓死不改。

這種風(fēng)浪浪子被作為歌頌的對象,表現(xiàn)了元代特有的玩世哲學(xué),而在這種玩世哲學(xué)中, 又折射著對現(xiàn)實(shí)的不滿和對儒家傳統(tǒng)的反叛。元代散曲還描寫了許多急情貪色、押妓偷情的風(fēng)流人物,這是正統(tǒng)儒者所不屑言、也不敢言的,而元代散曲卻不但淋漓盡致地寫,而且以贊賞的態(tài)度寫。

元代文人不能以傳統(tǒng)的方式尋求人生的道路,便從鄙俗的市井生活中尋找刺激,以浪子的玩世精神與現(xiàn)實(shí)相對抗,于是便打破了傳統(tǒng)儒者的人格典范,標(biāo)舉出一種浪子式的新的人格。因此,元代散曲對風(fēng)流浪子的肯定與贊賞有其特定內(nèi)涵。

元代散曲中還出現(xiàn)了非傳統(tǒng)的女子形象。她們敢愛敢恨,敢說敢罵,與傳統(tǒng)女子的靦腆平和、溫柔敦厚大不相同。如白樸「喜春來」題情“ 笑將紅袖遮銀燭, 不放才郎夜看書, 相偎相抱取歡娛。止不過迭應(yīng)舉, 及第待何如”她們愛得如此堅定熱烈,家長的束縛,功名富貴的誘惑,都不放在眼里,表現(xiàn)了對封建禮教和傳統(tǒng)思想的反叛精神。

3、諧俗的題材

取材上顛覆古詩“言志”載道、不涉鄙事的取材傳統(tǒng),一切瑣事鄙能,牛溲馬渤,三教九流,俗事末技,俱能入曲。

首先,元代散曲以調(diào)侃戲謔的態(tài)度描寫了一些有生理缺陷的人物。如王和卿〔越調(diào)小桃紅〕胖妓,關(guān)漢卿{仙呂醉扶歸〕禿指甲,都是把人的生理缺陷加以夸大,造成幽默詼諧的效果。

其次,元代散曲也描寫了一些鄙俗人物的可笑事件。如馬致遠(yuǎn){般涉調(diào)耍孩兒借馬}寫一個愛馬如命的人面對別人借馬的小故事,把馬主人矛盾復(fù)雜的心理和對馬的痛惜之情寫得細(xì)致入微、淋漓盡致。

再次,元代散曲還以幽默詼諧的筆調(diào)描寫了許多鄙俗瑣屑之物。如楊吶〔中呂紅繡鞋〕詠屹蚤、宋方壺〔南呂一枝花〕蚊蟲等,把不登大雅之堂的非嚴(yán)肅莊重之物極為細(xì)致地專門寫成一篇文學(xué)作品,這類題材在元代散曲中屢見不鮮。

二、元代散曲在藝術(shù)手法上的創(chuàng)新,主要有三點(diǎn)

1、語言上的創(chuàng)新

語言上顛覆古詩以“雅言”為尚、不取村言粗語、力避直寫情愛艷事的語言傳統(tǒng),不僅不以雅為高,反而力避雅而力挺俗,使俗成為散曲作品中普遍的語言風(fēng)格取向,以俗為高,以粗為豪,同時,散曲中大寫艷情,赤裸裸地描寫男女情愛場面,也成為一種風(fēng)尚。

元代散曲作為一種以市民為主要對象的歌詞,一改詩詞舊貌,用了大量的口語和方言。這種別具一格的野味兒與正統(tǒng)文學(xué)迥然不同。而且元代散曲的句子更加自由活潑,變化多端,幾乎包括了詩、詞、賦和散文中的各種不同的句式。

元代散曲在修辭上的創(chuàng)新以比喻和對偶為最突出。其設(shè)喻極俗,聯(lián)想新奇。如張鳴善{金蕉葉〕用“愿生在鴛鴦蛋兒里” 比喻成雙的愿望, 喬吉〔折桂令〕用“睡如翻餅”比喻輾轉(zhuǎn)難眠。此外,元代散曲中特有的對偶也都是新巧活潑,令人耳目一新。

2、直器透辟的表達(dá)方式

詩詞以含蓄蘊(yùn)藉為工,元代散曲則以直露透辟為妙。元代散曲常用第一人稱的自言體或代言體,現(xiàn)身說法,以自說直陳為主。

如貫云石〔清江引〕“似這般得清閑的誰似我”,把個人的行動和思想直接明白地說出。即使寫愛情相思, 也把內(nèi)心隱曲和盤托出,毫不掩飾。如馬致遠(yuǎn)〔壽陽曲〕“相思病,怎地醫(yī)只除是有情人調(diào)理。相偎相抱診脈息,不服藥自然圓備?！边@與詩詞中欲吐不吐、半含半露的寫法全然不同,可謂元代散曲的獨(dú)特創(chuàng)造。

3、 豪放奔騰、尖新風(fēng)趣的風(fēng)格

風(fēng)格上顛覆古詩含蓄典雅、意在言外的風(fēng)格傳統(tǒng),而代之以開門見山、直直到來、通俗爽朗、不留余味、甚至絮絮叨叨,惟恐言而不盡的表現(xiàn)方式和風(fēng)格特色。元代散曲有不少嘲弄丑惡人物的作品,寫得尖銳犀利新奇風(fēng)趣。如無名氏〔正宮醉太平〕用一系列新奇的想象和夸張,把剝削階級的貪婪寫得入木三分,而又詼諧風(fēng)趣。元代散曲中那生動活潑的口語,通俗新穎的比喻,獨(dú)特有趣的巧體,也造成了新異風(fēng)趣之致。

總而言之,元曲無論在思想內(nèi)容上,還是藝術(shù)手法上,都具有極強(qiáng)烈的創(chuàng)新色彩,這在中國文學(xué)史上,獨(dú)樹一幟。這種不囿于前人框架的創(chuàng)新思維,值得今人借鑒。

(劉瑩 四川大學(xué)吳玉章學(xué)院06級漢語言文學(xué))