熊 艷 熊 煒

摘要:我國(guó)古代的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿于整個(gè)封建歷史社會(huì),其規(guī)模之大,持續(xù)的時(shí)間之久,是世界歷史上罕見的;對(duì)于中國(guó)古代的歷史發(fā)展歷程產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵詞:農(nóng)民起義 平均主義 理性的審視

中國(guó)歷史上有過許多王朝的變換更替,這些王朝的興衰都和農(nóng)民有關(guān),中國(guó)歷史上的所謂“周期定律”,從本質(zhì)上看就是由農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而引發(fā)的,而爆發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于沉重的封建剝削與壓迫,導(dǎo)致社會(huì)停滯,農(nóng)民活不下去。

秦朝統(tǒng)一天下,本是有利于社會(huì)發(fā)展的事,但是土地兼并和地租剝削嚴(yán)重, 徭役繁多,刑法嚴(yán)酷,它很快引發(fā)農(nóng)民起義。公元前209年,一批閭左貧民被征發(fā)到漁陽屯戌,因連降暴雨,道路泥濘,已經(jīng)無法按期到達(dá),按律當(dāng)斬。擺在這些人面前的只有兩種選擇:一是按律被斬,二是起來造反,推翻暴秦。貧民隊(duì)長(zhǎng)陳勝與吳廣等人密議,遂揭竿而起。他們振臂一呼,豎起“伐無道誅暴秦” 的大旗。起義者固有其自己的主觀意圖,但起義的客觀作用則是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展推倒障礙,開辟道路。

隋朝傳至隋煬帝楊廣,窮奢極欲,勞民傷財(cái),造成“剽掠則猶得延生”,“安居則不勝凍餒”,“人相啖食,十而四五,關(guān)中癘疫,炎旱 傷稼”,底層民眾被迫揭竿起義,發(fā)起又一場(chǎng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。

清王朝自中葉以后日益腐朽。政治上,各級(jí)官吏茍且諂媚、貪污腐敗;經(jīng)濟(jì)上,大地主巧取豪奪、田連阡陌,貧困者無立錐之地;學(xué)術(shù)上,空疏無用,脫離實(shí)際。導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷,太平天國(guó)就是其中一個(gè)典型。運(yùn)動(dòng)初期,其領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全在這次起義假借了當(dāng)時(shí)從西方宗教傳入的新興宗教基督教啟示和中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合,以政治上的平等與經(jīng)濟(jì)上的平均作為政治動(dòng)員的口號(hào),將斗爭(zhēng)矛頭直指腐敗的清王朝,得到了廣大農(nóng)民的支持,從而使太平天國(guó)的隊(duì)伍日益壯大。

然而定都天京以后,太平天國(guó)并沒有根據(jù)鞏固和擴(kuò)大政權(quán)的需要,強(qiáng)制推行一些違背民意的措施,不得民心?！短斐锂€制度》——太平天國(guó)制定的絕對(duì)平均主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng),不僅在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn),而且也違背了廣大民眾的意愿。使得農(nóng)民對(duì)太平天國(guó)感到失望。不僅如此,定都天京后,主要領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)權(quán)奪利,最后引致領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的分裂。1856年秋,正當(dāng)太平軍在戰(zhàn)場(chǎng)上不斷取得勝利的時(shí)候,東王楊秀清自恃功高,挑戰(zhàn)洪秀全的地位,引致洪秀全下密詔誅楊,觸發(fā)“天京事變”,楊秀清、北王韋昌輝及二萬余人被殺,太平天國(guó)元?dú)獯髠Ｕ紊掀降?、?jīng)濟(jì)上平均、一切財(cái)產(chǎn)公有等新興主張,本來是太平天國(guó)動(dòng)員農(nóng)民起義一桿大旗,現(xiàn)在卻成了他們利用農(nóng)民、謀取私利、享受特權(quán)的幌子。

毛澤東同志也曾談到太平天國(guó)失敗的原因。他認(rèn)為太平天國(guó)失敗的原因主要有:一是斗爭(zhēng)手段錯(cuò)了?！昂樾闳鸨鴷r(shí),反對(duì)孔教,提倡天主教,這是不迎合中國(guó)人的心理,曾國(guó)藩利用這種手段,撲滅了他。洪秀全的手段錯(cuò)了。”二是驕傲。1944年11月,毛澤東在致郭沫若的信中說:“你的《甲申三百年祭》,我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲,大勝更驕傲,一次又一次吃虧,如何避免此種毛病,實(shí)在值得注意。倘能經(jīng)過大手筆寫一篇太平軍經(jīng)驗(yàn),會(huì)是很有益的?！?《毛澤東書信選集》)三是兩權(quán)對(duì)立?！皻v史上領(lǐng)導(dǎo)多頭總是要失敗的。太平天國(guó)的時(shí)候,洪秀全回了一趟廣西,楊秀清說他回到天國(guó)了。洪秀全回來時(shí),將領(lǐng)們都是擁護(hù)楊秀清的。其實(shí)那時(shí)楊秀清更年輕有為些,洪秀全應(yīng)該服從楊秀清的領(lǐng)導(dǎo)。但洪秀全是創(chuàng)教者,是領(lǐng)袖。兩權(quán)對(duì)立,所以失敗了。”毛澤東在關(guān)鍵時(shí)刻,告誡全黨以李自成、洪秀全失敗的歷史為鑒,“不要重犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤”(《毛澤東選集》第902頁)。(陳晉:《毛澤東之魂》)

平等思想和平均主義是中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器。在封建社會(huì)中、后期的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中,農(nóng)民階極的這種革命要求和農(nóng)民領(lǐng)袖的思想傾向相當(dāng)明顯。

北宋王小波、李順起義,提出“吾疾貧富不均,今為汝均之”的口號(hào),南宋鐘相、楊么起義提出“法分貴賤貧富,非善法也。我行法,當(dāng)?shù)荣F賤,均貧富”。明末李自成起義,提出“貴賤均田”,“均田免糧”的主張。農(nóng)民的平均主義客觀上是要求均分封建國(guó)家和部分地主的財(cái)富,即“割富濟(jì)貧”。深層次上是要求實(shí)行“公有”、“公產(chǎn)”。平均主義思想是農(nóng)民的進(jìn)步思想,它既有一定的革命主義,又有空想主義。平均主義提高了農(nóng)民的革命積極性和參與性。在起義的初級(jí)階段,能使農(nóng)民領(lǐng)袖保持比較艱苦樸素的階級(jí)本色和較為民主的作風(fēng),增強(qiáng)了起義隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。平均主義在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中初期是興奮劑,末期就是是腐蝕劑,平均主義導(dǎo)致了黃巢、李自成和太平天國(guó)起義的失敗。農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)在促進(jìn)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化、破壞封建制度方面起著關(guān)鍵作用。中國(guó)封建社會(huì)初期,農(nóng)民以他們起義的方式阻止了奴隸化。魏晉南北朝之后,農(nóng)民斗爭(zhēng)的趨勢(shì)是抗?fàn)庌r(nóng)奴化,把個(gè)體經(jīng)濟(jì)從封建農(nóng)奴關(guān)系中解脫出來,直接形成唐宋以后封建租佃關(guān)系的發(fā)展。唐、宋以后,農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)又成為了瓦解封建租佃關(guān)系,為資本主義的產(chǎn)生清除阻礙的關(guān)鍵力量。經(jīng)過農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊,迫使新王朝的統(tǒng)治者不得不在政治上、經(jīng)濟(jì)上采取更加現(xiàn)實(shí)的態(tài)度,制定有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。在此方面,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)起了調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾的作用。

但是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)面的影響我們同樣不可忽視。中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,破壞過甚,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)雖然有解放生產(chǎn)力的一面,但它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的人力、物力造成了嚴(yán)重破壞,每一次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都嚴(yán)重打斷了封建化歷史進(jìn)程,斷送了封建化所取得的積極成果,并使社會(huì)重新退回到封建化的起點(diǎn)上去。從客觀的角度分析,農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用。不少學(xué)者認(rèn)為,洪秀全是中國(guó)近代最早向西方尋求真理的代表人物之一。19世紀(jì)中葉,西方先進(jìn)的東西究竟是什么?是科技發(fā)展與產(chǎn)業(yè)革命所帶來的社會(huì)的變化,是科學(xué)、民主、自由與平等的精神。而洪秀全只是從西方宗教神學(xué)借來民主自由的外衣與中國(guó)封建迷信來達(dá)到蠱惑人心、發(fā)動(dòng)民眾并最終創(chuàng)建神權(quán)與君權(quán)統(tǒng)治的個(gè)人目的。

以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為代表的近代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的愚昧、專制政策實(shí)際上嚴(yán)重壓抑了近代農(nóng)民對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的訴求,遏制了廣大民眾的革命積極性,從而影響了中國(guó)近代社會(huì)的歷史發(fā)展。

我們正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)農(nóng)民維護(hù)自身利益的正當(dāng)性,正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系,正確評(píng)價(jià)某些歷史人物的所作所為的動(dòng)機(jī)與效果,是當(dāng)代歷史學(xué)中一個(gè)必須正視的關(guān)鍵問題。

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(熊艷,女,1976年 江西省南昌市,教師,碩士,南昌師范高等?？茖W(xué)校思政教學(xué)部;熊煒,男,1977年 江西省南昌市,教師,碩士,江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院通信工程系)