童圣福 胡丹萍

摘要:景觀設(shè)計(jì)是造園活動發(fā)展的必然結(jié)果,也是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。本文針對景觀設(shè)計(jì)重的人性化進(jìn)行了分析。希望本文的研究能促進(jìn)我國景觀設(shè)計(jì)的人性化發(fā)展。

關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計(jì) 人性化 體現(xiàn)

一、景觀設(shè)計(jì)的概念

1、景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)(Landscape Architecture)根據(jù)《牛津園藝指南》“是將天然和人工元素統(tǒng)一設(shè)計(jì)的藝術(shù)和科學(xué)?！边\(yùn)用天然的和人工的材料,如:泥土、水、植物、組合材料。景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)造各種用途和條件的空間。伴隨著人們對待環(huán)境問題態(tài)度的改變,景觀設(shè)計(jì)成為一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。

2、景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)的范圍大到整個(gè)人類與自然的關(guān)系,小到通過調(diào)整鋼竹的大小位置以獲得好的噴泉效果。

根據(jù)劉濱誼的“景觀三元論”理論,景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三部分。

景觀環(huán)境形象是從人類視覺形象感受要求出發(fā),根據(jù)美學(xué)規(guī)律,利用空間虛實(shí)景物,研究如何創(chuàng)造賞心悅目的環(huán)境形象。

環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運(yùn)動的發(fā)展而注入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代內(nèi)容。主要是從人類的生理感受要求出發(fā),根據(jù)自然界生物學(xué)原理,利用陽光、氣候、動物、植物、土壤、水體等自然和人工材料,研究如何保護(hù)或創(chuàng)造令人舒適的良好的物質(zhì)環(huán)境。

大眾行為心理是伴隨著人德爾增長、現(xiàn)代信息社會多元文化交流以及社會科學(xué)的發(fā)展而注入景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代內(nèi)容。主要是從人類的心理精神感受需求出發(fā),根據(jù)人類在環(huán)境中的行為心理乃至精神生活的規(guī)律,利用心理、文化的引導(dǎo),研究如何創(chuàng)造使人賞心悅?cè)铡⒏∠肼?lián)翩、積極上進(jìn)的精神環(huán)境。這也即本文的研究立足之點(diǎn)。

二、人與景觀的相互關(guān)系

人與景觀的關(guān)系是對立與統(tǒng)一的,表現(xiàn)多樣性的物我關(guān)系。

1、人作為主體是景觀的創(chuàng)造者、建設(shè)者

由景觀的概念可知景觀與景觀設(shè)計(jì)的成立是因?yàn)槿说拇嬖?是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。在此,人作為主體能動地創(chuàng)造與建設(shè)了優(yōu)美的景觀環(huán)境,使人類的生活質(zhì)量得到很大的改變。

無論東方或西方,景觀存在的歷史都是源遠(yuǎn)流長,并且不同區(qū)域在不同的時(shí)期,景觀的面貌呈現(xiàn)出各自的特色,相互之間具有極大的差異性。產(chǎn)生這種情況的原因在于人。不同的宗教信仰、民俗風(fēng)情、地域特色等使人有不同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值、審美取向。因而由人所設(shè)計(jì)、建設(shè)的景觀便具有多樣性。

在建造景觀的同時(shí)景觀成為人精神、情感的寄托,表現(xiàn)個(gè)人或群體的社會、生活的環(huán)境理想。比如:中國的古典園林具有濃厚的文人氣質(zhì)。正是文人造園的必然結(jié)果。

2、人作為客體是景觀的使用者、體驗(yàn)者、評價(jià)者

景觀為人而建,景觀中的人作為客體是景觀的使用者。景觀為人提供多種體驗(yàn)場所,滿足人的多種需求,并影響景觀中人的心理與行為。景觀的適宜性,是以人的感受與評價(jià)作為評判標(biāo)準(zhǔn)。在對環(huán)境的研究中表明:尊重關(guān)懷人的景觀能提高人們的生活興趣與質(zhì)量,獲得對社會的認(rèn)同,對人類的進(jìn)步與發(fā)展起到推動作用,故被視為好的景觀。而忽略人的需求的景觀,會加深人際間的陌生感,提高環(huán)境的不安全性,減弱人們對環(huán)境的控制感,降低工作績效,故被視為是劣質(zhì)的景觀。

3、人與景觀的互動關(guān)系

人與景觀之間保持著一種持續(xù)相互作用的雙向關(guān)系。景觀作為視覺審美的對象,在空間上與人物我分離,景觀形態(tài)表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對土地、城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;景觀作為人生活在其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,景觀影響人的行為,人在空間中的定位和對場所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體。

人能動地改造環(huán)境創(chuàng)造宜人的景觀,為人提供理想的居住場所。景觀影響左右人的思想與行為,加深人對自身的了解以尋求更適合人的景觀形態(tài),并且動調(diào)整。人與景觀便這樣循環(huán)地向前發(fā)展。

人與景觀的關(guān)系證明人在景觀中的主導(dǎo)地位,摒棄以往“景觀為神而造,為君卞而建”的思想,把景觀建設(shè)的日標(biāo)確定在人民大眾的身上,真正做到“為人而設(shè)計(jì)”。因此景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該“以人為本”注重“人性關(guān)懷”。

三、景觀設(shè)計(jì)人性化

1、馬斯洛的“人的需求層次理論”

美國行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論,提出了設(shè)計(jì)人性化的實(shí)質(zhì)。馬斯洛將人類擊要從低到高分成五個(gè)層次即生理需要、安全需要、社會需要(歸屬與交往)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個(gè)層次是逐級上升的,當(dāng)下級的需要獲得相對滿足以后,上一級需要才會產(chǎn)生,再要求得到滿足。人類設(shè)計(jì)由簡單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向正是這種需要層次逐級上升的反映。我國古代著名思想家墨子所說的“衣必常暖,而后求麗,居必常安,而后求樂。”即多少闡述了人類需要滿足的這種先后層次關(guān)系。雖然人類高級的精神需要的滿足不一定全通過設(shè)計(jì)物品來實(shí)現(xiàn),但為人類生存的主要空間——景觀,它在滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)、平衡情感方面的作用卻是無庸置疑的。因而設(shè)計(jì)的人性化因素的注入,絕不是設(shè)計(jì)師的“心血來潮”,而是人類需要的自身特點(diǎn)對景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求。

2、景觀設(shè)計(jì)中人性關(guān)懷的體現(xiàn)

(1)對生理需要的滿足

景觀應(yīng)為人們的生活提供多樣的場所,以滿足不同的生理活動需求。如運(yùn)動、體息、交往等,在這些環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)注意令人感到舒適的各種物理性指標(biāo):如光照、溫度、濕度、噪音、通風(fēng)等以及生理尺度與行為尺度的合理運(yùn)用。尤其應(yīng)對殘疾人使用景觀場所給予更多的重視。

(2)對安全需要的滿足

景觀環(huán)境應(yīng)避免對人造成威脅與傷害,保持自身安全和個(gè)人私密性,運(yùn)用設(shè)計(jì)手段增強(qiáng)人對環(huán)境的定向與認(rèn)知能力。

(3)對交往與歸屬需要的滿足

人是社會的,社會是人們在相互交往和共同活動的過程中形成的相互關(guān)系。景觀環(huán)境是人們活動的場所,更是交往的空間。因而景觀設(shè)計(jì)應(yīng)為不同人群提供不同的交往空間,以滿足不同的社會需求。設(shè)計(jì)中避免造成人與人的疏遠(yuǎn)與陌生,使人在適宜的景觀場所中通過交往獲得歸屬感。

(4)對尊重需要的滿足

尊重側(cè)重于心理的感知與精神的共鳴,是建立在交往的基礎(chǔ)之上,獲得社會與他人對自身的認(rèn)同感。好的景觀給人受到尊重的感覺,劣質(zhì)的景觀忽略了人的需求,否定對人的尊重。

3、景觀在人性化設(shè)計(jì)中的誤區(qū)

人作為景觀的主體應(yīng)受到的重視與關(guān)懷的觀念己為社會廣泛地接納和采用。在環(huán)境建設(shè)中一反以往“人是機(jī)器奴隸”時(shí)代唯功能性而忽略人文性的做法,提倡以人為本,從人性角度考慮“人與自然、人與社會、人與建筑、人與人之間”的關(guān)系。然而,即便人們認(rèn)識到人性化的重要,并高舉人性的旗幟,卻大張旗鼓地建設(shè)出一批批違背人文、忽略人性的景觀環(huán)境。比如單純重視景觀的視覺藝術(shù)性,忽略其功能性與人的使用;盲目照抄照搬、失去自身特色忽視人的歸屬感;過分追求現(xiàn)代高檔材料、造成人與自然的疏離等。城市的同一、社區(qū)的漠然、交流的缺乏,不得不令人反思:我們是否真正認(rèn)識、了解人的需求,了解需求的同一性、差異性、地域性;了解不同文化背景下人文關(guān)懷的內(nèi)容與形式的不同,并在認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行有的放矢的規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

[1] 吳良墉,人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論,中國建筑工業(yè)出版社,2001,10

[2] 劉濱誼,景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論,新建筑,2001,5

[3] 羅艷林,關(guān)于城市開放空間人性化的思考,中外建筑,2001,2

(童圣福,1986年生,浙江溫州人,浙江萬里學(xué)院。研究方向 環(huán)藝 學(xué)歷:本科;胡丹萍,女,浙江寧波人,1987年生,浙江萬里學(xué)院,研究方向:環(huán)藝 學(xué)歷:本科)