張霞兒

摘要:原始面具是人類(lèi)物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物,它的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)人們的生活緊密相連,是原始人類(lèi)內(nèi)心世界的象征。原始面具的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)在不斷地走向文明,而它體現(xiàn)的文化蘊(yùn)含著原始裝飾藝術(shù),并不斷激發(fā)人類(lèi)追求裝飾美的要求。

關(guān)鍵詞:原始 面具 裝飾

一、原始面具的起源

著名巖畫(huà)學(xué)家蓋山林先生在《中國(guó)面具》一書(shū)中用豐富的實(shí)證推測(cè)面具的起源,認(rèn)為它很可能與舊石器時(shí)代獵人偽裝有關(guān)。人類(lèi)進(jìn)入舊石器時(shí)代中晚期,隨著人口增多和生產(chǎn)工具改進(jìn),獸類(lèi)越來(lái)越少,直接影響到人類(lèi)的生存和發(fā)展,當(dāng)時(shí)的原始先民們?yōu)榭朔娴确矫娴膯?wèn)題,便想方設(shè)法接近野獸,于是裝飾面具就出現(xiàn)了最初的萌芽。獵人裝作被獵獲的對(duì)象,把自己的真正面目掩蓋起來(lái),變身披著獸皮、戴著獸冠的樣子。在用各種道具接近和迷惑被獵取動(dòng)物的同時(shí),他們無(wú)形中為原始面具的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

原始面具除了跟生產(chǎn)有直接關(guān)系之外,很大程度上和當(dāng)時(shí)的人類(lèi)心理也有著一定的聯(lián)系。從原始人類(lèi)早期面具的造型上不難發(fā)現(xiàn),他們一般把面具做成獸面型,當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)落后,人們的思想比較迷茫,漸漸形成了“萬(wàn)物有靈”意識(shí),這是原始時(shí)代對(duì)自己創(chuàng)造的工具進(jìn)行崇拜的一種文化現(xiàn)象。先民們認(rèn)為野獸是有靈魂的,射殺野獸只是殺死了野獸的肉體,而其靈魂不滅,各種被獵殺的動(dòng)物會(huì)清楚地記得是誰(shuí)殺死了它,還會(huì)來(lái)尋仇。為了不讓野獸看到自己的臉,原始人類(lèi)便用面具把真實(shí)面目遮掩起來(lái)。這種觀念出現(xiàn)后,原始面具更是獲得了一種神奇的力量,自然而然就在當(dāng)時(shí)的獵民中盛行起來(lái)。

裝飾面具的出現(xiàn),并非偶然現(xiàn)象,而是在原始狩獵生產(chǎn)和先民的宗教等心理影響下得到了進(jìn)一步的發(fā)展,從而形成了具有裝飾特色的面具造型藝術(shù)。

二、原始面具的裝飾目的與功能

原始面具的出現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系,而面具裝飾則是依附于面具之上的。面具的裝飾對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)除了具有裝飾美化的目的外,還跟宗教活動(dòng)有著密切關(guān)系,在原始面具上常繪有野獸、魔怪的面孔,這樣一來(lái),面具裝飾成為狩獵時(shí)恐嚇獵物的一種偽裝,或作為巫師作法時(shí)的圖騰象征。至今,不少民族在節(jié)日時(shí),仍戴著繪有各種圖騰動(dòng)物的面具,模仿動(dòng)物跳舞,有帶原始宗教活動(dòng)的遺跡。由此可以看出原始面具的裝飾,對(duì)于原始先民有著特殊的使用目的和功能。

中國(guó)面具從功能角度分類(lèi)主要有:儺神面具,調(diào)動(dòng)神靈驅(qū)邪納吉,以求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安;祭祀面具,乞求神靈恩賜,保佑社會(huì)幸福安康;鎮(zhèn)懾面具,常掛在廟堂廊柱和民宅門(mén)楣上,能夠消滅魔鬼;喪葬面具,扣罩在死人面部的金面具、綴玉綴金面罩,如嵌掛于陵墓墻壁和棺槨的玉石神虎面具等;戲劇面具、舞蹈面具、娛樂(lè)面具、工藝面具等,以及戲曲等的藝術(shù)面具,兒童游戲的大頭娃娃面具等。隨著時(shí)代的發(fā)展,面具的功能越來(lái)越多,裝飾性也越來(lái)越強(qiáng)。

三、原始面具的裝飾性

裝飾遍布人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域,不斷激發(fā)著人類(lèi)愛(ài)美的欲望和審美的要求,原始面具的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)的人們生活緊密相連?！懊馈迸c原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān),同時(shí)具有某種社會(huì)含義,裝飾性體現(xiàn)著“美”,面具的出現(xiàn)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的需要,是人們希望生活更加美好使然。正如青島科技大學(xué)教授辛敬林先生在《裝飾設(shè)計(jì)》一書(shū)中提到的:“人類(lèi)在裝飾自身的過(guò)程中,也裝飾著自己的生活。不管是原始人類(lèi)為了狩獵還是舉行巫術(shù)時(shí)使用面具,不僅在面具的制作造型上體現(xiàn)了其本身的裝飾性,而且在一定程度上都是為了使生活更加美好,就拿狩獵說(shuō),他們帶上面具,無(wú)非是想征服動(dòng)物得到更多的食物,心理有種滿足感。巫術(shù)藝術(shù)是一種再現(xiàn)藝術(shù),因而屬于激發(fā)情感的藝術(shù),它出于某種目的喚起某些情感而不喚起另外一種情感,為的是把喚起的情感釋放到實(shí)際生活中去?！彼?原始面具不但從其本身的造型、構(gòu)圖、設(shè)計(jì)、制作方面能體現(xiàn)裝飾性,而且最終也裝飾并豐富了人們的生活。原始面具是原始人類(lèi)內(nèi)心世界的一個(gè)象征,也是現(xiàn)代造型、化妝和表演藝術(shù)的源頭之一,在傳統(tǒng)繪畫(huà)美、雕刻美、造型美和工藝美等方面都體現(xiàn)出了它的裝飾性。

四、原始面具裝飾在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展演變

隨著社會(huì)的進(jìn)步,人類(lèi)的感知能力和認(rèn)識(shí)水平在不斷提高,人們不再篤信隱藏在自然物和社會(huì)現(xiàn)象背后的神秘力量,許多古老面具的原有功能已經(jīng)消失或正在消失。歷史事實(shí)證明,無(wú)論是各種產(chǎn)品,還是人類(lèi)的生活習(xí)慣,其形式總是在不斷地變化著,原始面具亦是如此,在發(fā)展過(guò)程中,它由娛神的工具漸漸演變?yōu)橘p心悅目的藝術(shù)品。

不管是巖畫(huà)或其他歷史遺留物上的原始面具,還是由原始面具演變而來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)的裝飾性面具,都展現(xiàn)了東方審美的意趣和理想,都是中國(guó)面具文化的瑰寶,我們應(yīng)該保存并不斷在造型、構(gòu)圖、材料、色彩等方面繼續(xù)完善中國(guó)面具的裝飾美。

(作者單位:浙江省寧波大紅鷹學(xué)院人文分院)

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