翟創(chuàng)全

摘要《高興》延續(xù)了賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作一貫的文化探索主題。小說(shuō)中兩個(gè)主要人物形象劉高興與孟夷純身上寄托了作家的文化理想——仁施天下的仁義之道與寧死不屈的剛烈之魂，二人的苦難遭遇昭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的悲劇命運(yùn)。在這部小說(shuō)中賈平凹為傳統(tǒng)文化譜寫了一曲現(xiàn)代哀歌，但同時(shí)也表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的文化建設(shè)訴求，仍然在現(xiàn)代文化荒原上進(jìn)行執(zhí)著的守望和不屈的探求。

關(guān)鍵詞賈平凹；《高興》；文化主題

賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》主要講述的是拾荒人劉高興實(shí)踐其仁義之道、妓女孟夷純賣身緝兇以及兩人相愛(ài)的故事。對(duì)于這部小說(shuō)，研究者及媒體多關(guān)注其底層視角，關(guān)注其對(duì)“小人物”生活與精神的關(guān)注。其實(shí)在這部小說(shuō)中賈平凹仍然延續(xù)了他小說(shuō)創(chuàng)作一貫的傾向——即對(duì)個(gè)體生命遭際、人道關(guān)懷的一定程度的忽略和讓其小說(shuō)人物承載重大文化內(nèi)涵而對(duì)文化問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、賈平凹小說(shuō)的宏大主題

從總的方面來(lái)說(shuō)，賈平凹的小說(shuō)多思考和表達(dá)重大文化主題，具有鮮明的文化色彩，而主要表現(xiàn)的并不是西方文學(xué)中那種對(duì)個(gè)體生命、個(gè)體價(jià)值和人道主義等的關(guān)注；其小說(shuō)雖多現(xiàn)實(shí)主義的描寫，但主旨卻不是社會(huì)批判而是文化批判；他筆下的人物形象也往往更多地成為某種文化的載體，而不是現(xiàn)實(shí)生活的典型?！陡≡辍贰稄U都》《高老莊》《秦腔》《高興》這些主要作品的題目皆寓有深意，或指論時(shí)代文化現(xiàn)象，或探求文化根源，或作正面揭示，或從反面諷喻，或直接揭示，或暗示象征。

在這幾部作品中，《浮躁》寫時(shí)代心理和社會(huì)文化的變化，因?yàn)槌霈F(xiàn)較早，所以小說(shuō)充滿樂(lè)觀精神，格調(diào)陽(yáng)剛。作品中雷大空之死，田、鞏兩家結(jié)黨營(yíng)私，田中正橫行鄉(xiāng)里、欺男霸女，司法的黑暗以及金狗在其俠義行為中付出的重大代價(jià)，高干子弟對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的插手等等，也給作品賦予了幾許陰郁，使讀者感受到時(shí)代的浮躁。但小說(shuō)中還有金狗的不屈與俠義，福運(yùn)的淳樸與憨厚，小水的剛烈與美德，其理想主義色彩相當(dāng)明顯?！稄U都》寫心的沉淪與性的放縱、精神的迷失與文化的虛無(wú)，牛月清、柳月、唐宛兒、莊之蝶等人在古典與現(xiàn)代、淳樸與糜爛、癡心與絕情、鄉(xiāng)村與都市等多重文化因素之中的糾葛、掙扎、迷失，小說(shuō)的最終指向是精神與文化的歸屬問(wèn)題。《高老莊》探討種族與文化、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重關(guān)系。高子路身材的矮小與人格的渺小，寓指了現(xiàn)代“高老莊”人在種族與文化方面的雙重退化；與之對(duì)應(yīng)的是大宛馬似的剛健高大，代表了一種健康健全的人種與文化的西夏，還有歷史上高老莊人勇猛、高大、古樸、俠義的祖先。但那種古老的禮義精神已經(jīng)像那些廢棄的表彰忠孝仁義的石碑一樣被現(xiàn)代高老莊人拋棄，而新的更加強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)文明、金錢的力量已經(jīng)在肆意地踐踏高老莊古老的詩(shī)意的田園，已經(jīng)嚴(yán)重地腐蝕了村人古樸的精神家園。今昔的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)的焦躁，使小說(shuō)充滿了一種面對(duì)文化變遷的無(wú)奈、蒼涼與沉重?！肚厍弧分姓宫F(xiàn)的是當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村精神的衰敗和文化的荒涼，古樸的禮義文化喪失殆盡，世俗自私的洪水淹沒(méi)一切，人們失卻精神寄托、拋卻道德信仰，象征著古老的傳統(tǒng)文化、賢惠淳樸的白雪終被拋棄，寓意“仁義禮智”、體現(xiàn)兄弟孝悌精神的夏家四兄弟相繼離世，老支書威望不再，修溝淤地的事業(yè)幾無(wú)響應(yīng)，鄉(xiāng)村大地上的文化理想與精神家園不知何時(shí)方能建起。

縱覽賈平凹小說(shuō)對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化的表達(dá)，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)當(dāng)下文化的熱切關(guān)注與執(zhí)著求索，有一個(gè)由樂(lè)觀而悲觀、由戰(zhàn)斗而迷惘的變化過(guò)程。但對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化現(xiàn)象的一貫關(guān)注與一再書寫，表明賈平凹在探求現(xiàn)代文化何去何從的道路上，迷失之中仍在探索、失望之余仍在守望。他處在中國(guó)當(dāng)代文化的荒原之上，四顧迷茫，但心中熱血尚未冷卻，對(duì)這“荒原”的感情卻又極深，于是有了這一部部厚重的作品，記錄下中國(guó)躁動(dòng)的靈魂，抒寫了對(duì)精神家園的憂患和對(duì)古老文化的眷戀，作一種孤獨(dú)然而堅(jiān)定的守望。

二、仁義之道與剛烈之魂

高興作為一個(gè)拾荒人，與其他拾荒者的不同在于其獨(dú)特的精神追求與人生態(tài)度。在精神追求方面，他超越了小農(nóng)意識(shí)，不為蠅頭小利局限，不受物質(zhì)現(xiàn)實(shí)束縛，胸襟開(kāi)闊、境界高遠(yuǎn)。其幫助孟夷純、承攜五富、改造石熱鬧，顯示了他重義輕財(cái)、仁施天下的胸懷和他對(duì)仁義之道的追求與踐行。他與五富等人的不同，體現(xiàn)在“君子謀道，小人謀食”的人生信條中。在人生態(tài)度方面，雖處城市底層，甚至被人目為“破爛”，卻自尊自愛(ài)自強(qiáng)自律，不憤世嫉俗，不乖張乖戾，笑對(duì)生活、樂(lè)觀自信；地位卑微，卻不自卑，為世所輕，卻不輕世，雖處小地位，實(shí)有大胸懷；這一切足以讓人感慨不已。在賈平凹筆下，劉高興被塑造成了一位處身底層卻積極用世之人，一位尚古重義之士，一位民族傳統(tǒng)文化的繼承與踐行者。

孟夷純作為一名同樣身處社會(huì)最底層、為人輕賤的妓女，卻有著別人一樣的剛烈襟懷。因?yàn)楫?dāng)年不慎和惡人交往并被其糾纏不休，致使孟夷純的哥哥命喪惡人之手。而縣公安局卻因經(jīng)費(fèi)不足，無(wú)法繼續(xù)追捕兇犯。孟夷純因此進(jìn)城掙取辦案經(jīng)費(fèi)，為報(bào)哥哥的冤仇，而賣身為妓，籌錢懲惡。一個(gè)柔弱的鄉(xiāng)下女子身上卻蘊(yùn)涵了一股凜然不可犯、疾惡如仇的剛烈之氣，一種犧牲自己而緝兇懲惡的剛烈精神!這種精神在精衛(wèi)填海的神話里演繹過(guò)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》里記述過(guò)，在郭沫若的歷史劇《聶簍》、魯迅的歷史小說(shuō)《鑄劍》里抒寫過(guò)。如今賈平凹又把它賦予在一個(gè)底層弱女子身上，在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)古老文化的精髓，探索剛烈精神的現(xiàn)代命運(yùn)。

當(dāng)孟夷純告訴劉高興她的姓名時(shí)，劉高興問(wèn)說(shuō)“孔孟”的“孟”?她卻說(shuō)是“孟姜女”的“孟”——對(duì)姓氏的不同解釋顯示出劉高興遵循的是孔孟之道，而孟夷純實(shí)踐的是孟姜女的剛烈精神。劉高興雖然收入微薄，卻一次次地資助孟夷純——既是為了愛(ài)，也是為了義。孟有舍身緝兇的剛烈，高興是仗義疏財(cái)?shù)膫b義。劉高興和孟夷純，一個(gè)拾荒人，一個(gè)妓女。兩個(gè)同樣處身于社會(huì)最底層的小人物，在賈平凹的筆下，體現(xiàn)更多的不是作家的底層關(guān)懷，而是表達(dá)了作家的文化思索——中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的遭遇以及現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)狀。高興的內(nèi)圣外王、仁義之道，孟夷純的剛烈豪俠、舍生取義，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓部分。高興和孟夷純的相愛(ài)，既是整篇小說(shuō)情節(jié)的靈魂，同時(shí)也具有特別的含義——兩人的相愛(ài)，不只是兩個(gè)底層小人物的相濡以沫，而更是傳統(tǒng)文化的惺惺相惜與深深眷戀。當(dāng)孟夷純被捕，高興多方求救無(wú)果而去潼關(guān)工地，夢(mèng)想掙一筆大錢把孟夷純救出來(lái)，并想象著接出來(lái)之后的事，小說(shuō)里有這樣的句子：

遠(yuǎn)處的另一處工地上，十幾個(gè)鋼架上在往下砸著鐵砣，震天動(dòng)地，這響聲在呼應(yīng)著我的誓言。

這是小說(shuō)中最為堅(jiān)定、最為震撼的語(yǔ)言，是劉高興和孟夷純兩顆孤獨(dú)的靈魂在現(xiàn)代荒原上奏出的最強(qiáng)音。古老的道義、美好的愛(ài)情因?yàn)樯矸莸牡臀⒑同F(xiàn)實(shí)的殘酷而有了幾許悲壯的色彩。

三、現(xiàn)代哀歌與執(zhí)著守望

劉高興是中國(guó)現(xiàn)代文化荒原上的基督，孟夷純是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣女。他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)遭遇種種的打擊、摧

殘、失敗和凄慘。在他們身上寄托了作家賈平凹對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕望與希望、哀傷與執(zhí)著。

清風(fēng)鎮(zhèn)是現(xiàn)代農(nóng)村的縮影，那已經(jīng)是一片廢園——沒(méi)有了詩(shī)意，沒(méi)有了古樸，也沒(méi)有了仁義。劉高興的靈魂在清風(fēng)鎮(zhèn)受了傷害——為要娶個(gè)婆姨，他賣血賣腎，結(jié)果卻如竹籃打水一場(chǎng)空。于是他吹簫。嗚嗚吹了三天三夜。因?yàn)樵诔抢锏牧硪粋€(gè)腎在呼喚他，靈魂受傷而身體殘缺的劉高興就去了省城，要在省城開(kāi)始新的生命，開(kāi)創(chuàng)新的生活。身體的殘缺意象在賈平凹的小說(shuō)里屢屢出現(xiàn)。《高老莊》中高老莊的純種漢人的身材矮小意味著人種的退化與文化的衰落；《白夜》里好警察汪寬背上板結(jié)的牛皮癬詮釋的是雷鋒精神在現(xiàn)代社會(huì)遭遇的畸形命運(yùn)；而劉高興腎的失去意味著現(xiàn)代金錢社會(huì)對(duì)人的一種深深的傷害，以及對(duì)劉高興身上所代表著古樸仁義精神的一種無(wú)情的摧殘。劉高興對(duì)擁有他另一個(gè)腎的“兄弟”的尋找，是對(duì)其精神上與文化上的“兄弟”的尋找，是對(duì)“四海內(nèi)皆兄弟也”的文化要義的追覓。但他追尋的結(jié)果是失敗——?jiǎng)⒏吲d所認(rèn)定的身上有他的另一個(gè)腎的大老板韋達(dá)，應(yīng)當(dāng)是他的理所當(dāng)然的“兄弟”，然而表面上仗義的韋達(dá)卻不肯破費(fèi)區(qū)區(qū)五千塊錢救出孟夷純——他實(shí)在不過(guò)是一個(gè)無(wú)情無(wú)主、道貌岸然的“螵客”，而且他也并未換過(guò)腎，他并不是劉高興的“兄弟”。高興對(duì)兄弟的尋找、對(duì)仁義的追覓落了空，只剩下了無(wú)盡的哀嘆和悲傷。當(dāng)拯救孟夷純無(wú)望之后，劉高興像一只受傷的小獸，只能躲在自己的洞窟里舔舐傷口。

孟夷純美麗、可愛(ài)、善良、剛烈，卻在現(xiàn)代社會(huì)里成了妓女，并最終被冷酷無(wú)情的社會(huì)送進(jìn)了看管所。劉高興失去了一個(gè)腎，孟夷純則失去了貞潔與尊嚴(yán)。她的舍身懲惡的剛烈行為，也遭遇了失敗——一次又一次地寄去辦案經(jīng)費(fèi)，一次又一次地希望成空，揚(yáng)善懲惡的希望似乎要永遠(yuǎn)地被架空，孟夷純似乎陷進(jìn)了一個(gè)無(wú)形的黑洞。而辦案的警察們卻用孟夷純賣身的錢住高級(jí)酒店、去游山逛水吃喝玩樂(lè)，甚至恬不知恥地向孟伸手要錢。社會(huì)正義似已不復(fù)存在，公正廉恥似已消于無(wú)形，剛烈而堅(jiān)定的孟夷純也已變得茫然，不知何日是個(gè)了局……從文化象征的層面上說(shuō)，孟夷純的遭遇意味著現(xiàn)代荒原對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的疾惡如仇、舍生取義的剛烈精神的一種強(qiáng)奸，對(duì)中國(guó)民間的“拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬”的剛烈精神的一種摧殘。讀者會(huì)無(wú)奈地在小說(shuō)中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于金錢的追求與文化的虛無(wú)已經(jīng)取代并且摧殘了正義和人們對(duì)正義的信仰。

劉高興和孟夷純這樣兩個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神的體現(xiàn)者與實(shí)踐者，他們的追尋和努力在現(xiàn)代社會(huì)的文化荒漠里均遭到了失敗。他們品質(zhì)的美好反襯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人性的丑惡，他們的精神追求反襯了現(xiàn)代社會(huì)文化的墮落，他們的失敗結(jié)局詮釋了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的悲劇命運(yùn)。賈平凹在其小說(shuō)《高興》里譜寫了一曲無(wú)盡的哀歌——對(duì)于傳統(tǒng)文化的喪失與民族精魂的失落，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化的缺失與精神的殘缺。

但作家賈平凹并未完全絕望。其一再地書寫文化主題，一再地探討文化命運(yùn)，是對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行思考與探索的一種執(zhí)著，是對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)的一種執(zhí)著。是對(duì)人類社會(huì)和人類前途的一種執(zhí)著。而《秦腔》《高興》等悲劇性故事的書寫，其對(duì)傳統(tǒng)文化悲劇性遭遇的展現(xiàn)，其主人公悲劇性命運(yùn)的結(jié)局，包含了作家對(duì)傳統(tǒng)文化精神的一種強(qiáng)烈的呼喚，表現(xiàn)了賈平凹對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化現(xiàn)狀的正視，也表達(dá)了他對(duì)讀者的一種深沉的期待。這哀歌的調(diào)子無(wú)限悲涼，但也包含了無(wú)盡的悲壯和無(wú)限的期望。賈平凹的小說(shuō)也因此而具有一種獨(dú)特的文化視角，他的小說(shuō)關(guān)注的是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的文化問(wèn)題，而其深邃的思考與深刻的表達(dá)，使其小說(shuō)富有一種蒼莽而悲壯的格調(diào)。他的小說(shuō)總是激勵(lì)著人們?nèi)リP(guān)注文化問(wèn)題，激勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)代文化荒原之上重建精神的家園。