楊　釗

摘要毛澤東詩詞用典多而妥帖，甄采前言、旁征行事，其中神話典故的運(yùn)用與詩風(fēng)緊密相系，作為“二度創(chuàng)作”的用典，既是作者有感于當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)的淋漓興會(huì)，亦是對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的超越?；蛩茉烊纭肮补ぁ睒拥母奶鞊Q地的英雄形象，或凸顯空間距離感而使形象和感情流動(dòng)，或用精警而富有沖擊力度的詞語，從而達(dá)到“器大聲宏，志向高遠(yuǎn)”的豪放詩風(fēng)。

關(guān)鍵詞毛澤東；詩詞；典故；詩風(fēng)

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說，神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。馬克思對(duì)神話的界定繼承發(fā)展了黑格爾藝術(shù)發(fā)展論的“不自覺的象征藝術(shù)”概念，強(qiáng)調(diào)神話就是先民對(duì)當(dāng)下生活的思考，表現(xiàn)出人類童年時(shí)期對(duì)天地宇宙質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)(盡管這種認(rèn)識(shí)在后人看來是一種幻想、是對(duì)自然和社會(huì)的膚淺的認(rèn)識(shí))，并非“自覺的象征藝術(shù)”。因?yàn)楹笳邚?qiáng)調(diào)主體有意識(shí)地運(yùn)用比喻等多種象征藝術(shù)方式來表達(dá)某種理念，進(jìn)行判斷，是一種理性的表現(xiàn)。

毛澤東的詩詞喜歡運(yùn)用典故，多而妥帖，或甄采前言，如《七律·人民解放軍攻占南京》中的“天若有情天亦老”；或旁征行事，如《滿江紅·和郭沫若同志》中“螞蟻槐夸大樹，蚍蜉撼樹談何易”。而其中大量的神話典故的化用，既是作者有感于當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)的淋漓興會(huì)，亦是對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的超越，從而達(dá)到“器大聲宏、志向高遠(yuǎn)”的豪放雄渾風(fēng)格。

《卜算子·詠梅》曰：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！?/p>

此詞寫于1961年12月，詩前序曰：“讀陸游詠梅詞，反其意而用之?！贝司淇蔀槊珴蓶|詩詞化用典故的原則。(1)感物而動(dòng)，興會(huì)紛來。中國古代文論多言及創(chuàng)作是觸物感興。如劉勰《文心雕龍-物色篇》曰：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……情以物遷，辭以情發(fā)?！薄芭d會(huì)”是我國古代美學(xué)的一個(gè)重要范疇，它是指審美主體與客體觸遇契合而產(chǎn)生的情思波動(dòng)、感情激越、想象豐富、創(chuàng)造力空前的心理現(xiàn)象。《詠梅》一詞是毛澤東讀陸游詞。結(jié)合當(dāng)下生活狀態(tài)有感而發(fā)。又如《憶秦娥·婁山關(guān)》中的“蒼山如海，殘陽如血”的精警之句，據(jù)作者自己講，是在戰(zhàn)爭中積累的多年的景物觀察，看到婁山關(guān)這種戰(zhàn)爭勝利和自然景物的突然遇合，而創(chuàng)作出作者頗以為成功的詩句。(2)善于化用典故?！胺雌湟舛弥?，表示作者用陸游詞之形而述己意。同為詠梅，取意不同，陸詞以梅喻孤芳自賞、高標(biāo)逸韻的傳統(tǒng)士大夫情懷，而毛詞中的梅剛健俏麗，是在國際反華逆流中的自信自傲的精神寫照，實(shí)則毛澤東詩詞中用典亦如此。典故是一種特殊的語料，它們的本身或是一個(gè)獨(dú)立的故事，或是一個(gè)表示某一種特定意義有來歷有出處的詞語。典故的運(yùn)用是一種“二度創(chuàng)作”，或?yàn)闂盍x先生所說的“用典是再生性文化現(xiàn)象”。所謂“二度創(chuàng)作”，就是說在原有典故內(nèi)容的基礎(chǔ)上，運(yùn)用者將其置入一定的語言環(huán)境之中，用以表現(xiàn)時(shí)代的特征，或是盡情地舒展自己的想象，或是，止自己的語言內(nèi)容豐富、流暢而自然，或是用以展現(xiàn)語言的壯美與情感之美，從而產(chǎn)生用典者所要預(yù)設(shè)的某一種派生意義。典故的化用要求遵循“博”“約”“精”“核”的原則，以求達(dá)到“用人如己”的妥貼自然、渾融圓通(《文心雕龍·事煩》)。毛澤東詩詞中對(duì)神話典故的運(yùn)用不拘泥于典故的原意，而是根據(jù)當(dāng)下的生活實(shí)際對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的有意識(shí)的超越，從而形成豪邁詩風(fēng)。其中對(duì)《莊子·逍遙游》中的“鯤鵬”典故的化用即為代表。

《莊子-逍遙游》曰：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?安島)笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也?”

《逍遙游》開篇重點(diǎn)論述的是大小之辨。無論是高飛九萬里的鯤鵬，或是翱翔蓬蒿之間的斥端都有所“待”，必須依靠外物才能達(dá)到“無己”“無功”“無名”的精神的絕對(duì)自由境地。

毛澤東詩詞或明或暗從三個(gè)方面化用“鯤鵬”典故。

《沁園春·長沙》“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟?”三句，既化用祖逖北伐、擊楫中流事(《晉書·祖逖》)，又暗用《逍遙游》中對(duì)鯤鵬南翔“水擊三千里”的氣勢(shì)壯觀的描寫。作者自注說“擊水：游泳。那時(shí)初學(xué)，盛夏水漲，兒死者數(shù)，一群人終于堅(jiān)持，直到隆冬，猶在江中。當(dāng)時(shí)有一篇濤，部忘記了，只記得兩句：自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”?！皶?huì)當(dāng)擊水三千里”是風(fēng)華正茂的革命者“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的寫照。在《七古·送縱宇一郎東行》中有句“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”，送別有屈賈之才的朋友遠(yuǎn)渡重洋，以鯤鵬激浪相勉勵(lì)，望其濯?jiǎng)|瀛，報(bào)效國家，當(dāng)然亦是自勉。

《蝶戀花·從汀州向長沙》曰：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。”讀詞概述紅軍的一個(gè)月征程，描繪百萬工農(nóng)凌厲一切、銳不可當(dāng)?shù)母锩鼩鈩?shì)，其中第二句反用鯤鵬典故，鯤鵬此處為貶義，為巨大的惡魔，描寫百萬工農(nóng)紅軍要像胸懷大志、平定邊患、一展?jié)h家威德的終軍，把一切反動(dòng)勢(shì)力統(tǒng)統(tǒng)打倒。

《念奴嬌·鳥兒問答》曰：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天、彈痕遍地，嚇倒蓬問雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆?！闭自~化用斥(安島)笑鯤鵬事，以寓言的方式，通過鯤鵬鳥和蓬間雀的對(duì)話批判當(dāng)時(shí)赫魯曉夫執(zhí)政的蘇聯(lián)在世界革命戰(zhàn)爭與和平等問題上的機(jī)會(huì)主義觀。鯤鵬喻堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)黨人和革命者，其形象是高瞻遠(yuǎn)矚、英勇無畏；“蓬間雀”喻赫魯曉夫之流的機(jī)會(huì)主義分子，其形象是寸光短視、怯懦自私，整首詞于詼諧、幽默中深譽(yù)莊重，于辛辣中不廢嚴(yán)肅。

豪放者，“器大聲宏，志向高遠(yuǎn)”，詞主婉約，精于律度，蘇軾另開新境，打破詞為艷科的傳統(tǒng)，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，以詞表達(dá)豪邁俊爽之情。毛澤東以為，“偏于豪邁，不廢婉約。婉約派中有許多意境蒼涼而又優(yōu)美的詞”(《讀范仲淹兩首詞的批注》)。而毛澤東詩詞中化用神話典故，是與其對(duì)豪放詩風(fēng)的追求緊密相系的。如古人在詩詞中亦多化用《莊子》鯤鵬典故，但取意各異，或以鯤鵬變化高飛來描寫自己的郁郁不得志，如杜甫《泊岳陽城下》曰“圖南未可料，變化有鯤鵬”，陸游《和范待制秋興》曰“已忘海運(yùn)鯤鵬化，那計(jì)風(fēng)微燕雀高”；《自訟》曰“年少寧知道廢興，摶風(fēng)變化羨鯤鵬”。或重在參悟小大之辨，如被毛澤東所激賞的橫槊賦詩而氣韻慷慨的辛棄疾，其詞中用鯤鵬典故，如《哨遍》(秋水觀)“嗟小大相形，鳩鵬自樂，之二蟲又何

知?”更多的是一種哲理思辨，是在壯志未酬后的無可奈何的人生透悟。而毛澤東詩詞中的鯤鵬典故的運(yùn)用，更多是對(duì)其戎馬傯倥或是經(jīng)綸過國事的人生的描寫，形成豪邁的詩風(fēng)。

古今為豪放詞者，或粗于律令，如李清照批評(píng)“學(xué)究天人”的蘇軾之詞“然句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”(《詞論》)；或疏于文學(xué)性，如辛稼軒后學(xué)詞人之作。毛澤東的詩詞創(chuàng)作在追求豪放詩風(fēng)的同時(shí)，同樣注重其“文學(xué)性”，如在批評(píng)陳毅《西行》詩時(shí)特別講道，詩要用形象思維，所以比、興兩法必用。作為“二度創(chuàng)作”的用典，毛澤東詩詞中的神話典故的運(yùn)用是對(duì)“不自覺的象征藝術(shù)”的超越，運(yùn)用多種藝術(shù)手法來追求其豪放詩風(fēng)。

1、塑造改天換地的勝利英雄形象

《漁家傲·反第一次大“圍剿”》：“萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半。喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂?！痹~后作者原注列舉了關(guān)于共工頭觸不周山的故事有《淮南子·天文訓(xùn)》《國語·周語》《史記》和司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》，接著的按語曰：“諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，‘怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉。他死了沒有?沒有說。看來是沒有死。共工確實(shí)是勝利了?！?/p>

神話傳說中的共工形象不一，毛澤東棄“虞于湛樂，淫失其身”(《周語-國語》)和“任智刑以強(qiáng)，霸而不王”(《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》)等共工的形象，專注于其改天換地的英雄壯舉，認(rèn)定其為“勝利的英雄”。所謂的英雄，就是作者筆下多次出現(xiàn)的“風(fēng)流人物”，破壞現(xiàn)存不合理的秩序，打碎一個(gè)舊世界，創(chuàng)作一個(gè)新天地。共工雖敗猶榮，雖死而猶生，其天翻地覆的叛逆精神永存，就是中華民族不屈服、為義反抗的化身。在古代，“有多少風(fēng)流人物，盜跖莊饜流譽(yù)后，更陳王奮起揮鈸黃越”《賀新郎·讀史》，“盜跖”“莊屙”“陳王”這些叛逆者面對(duì)暴政首先揭竿而起。在革命戰(zhàn)爭年代，“風(fēng)流人物”就是同心協(xié)力擊敗敵人大兵壓境的圍剿的百萬工農(nóng)，就是“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字、糞土當(dāng)年萬戶侯”的年輕的革命者，就是“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷”(《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》)的志士。在新中國建設(shè)時(shí)期，“風(fēng)流人物”則是“我們能夠?qū)W會(huì)我們?cè)瓉聿欢臇|西。我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界?！?《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》)或“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還”(《水調(diào)歌頭·重上井岡山》)；或是“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”(《七律·到韶山》)；或?yàn)椤耙粯蝻w架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊?！?《水調(diào)歌頭·游泳》)宋玉《高唐賦》中的巫山神女事(《文選》)，在后人詩文中多象征男女感情事，而毛澤東的化用，極富情趣的聯(lián)翩的浮想和淋漓的興會(huì)，更是洋溢著自豪感。

2、或凸顯空間距離感而使形象和感情流動(dòng)

中國古代先民的思維方式，“仰以觀于天文，俯以察于地理”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，從而“知幽明之故”(《周易》)。莊子講究與道合一，人與宇宙同構(gòu)，取消人、物、道德差別，以獲得自由。莊子更多的是“近取諸身”，在“心齋”“坐忘”的空明心境中進(jìn)行關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生的“究極思維”，在對(duì)自身的體察中進(jìn)入對(duì)宇宙的感悟，遠(yuǎn)近互動(dòng)，是典型的感悟內(nèi)向的東方思維方式。所以其筆下的鯤鵬意向的闊大無邊，化而為鳥，海運(yùn)時(shí)擊水三千里，摶扶搖羊角而上者九萬里，再向南飛翔。長期的戎馬傯倥生涯和濃厚的詩人氣質(zhì)使毛澤東不拘泥于一事一物一情，有仰觀俯察的闊曠視野，思緒翻飛、情感流蕩、筆勢(shì)跳蕩、興會(huì)淋漓。當(dāng)年輕的詩人在蕭瑟秋風(fēng)中佇立橘子洲頭，仰觀俯察的是“萬類霜天競自由”(《沁園春·長沙》)，生機(jī)勃勃一片，由是回想起少年意氣的革命豪情；當(dāng)詩人把目光投向冰封雪飄的茫茫北國，所見的是“多嬌”的江山，深邃的目光穿越歷史，頓生“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”(《沁園春·雪》)的自豪與自信。而《蝶戀花·鳥兒問答》整首詞取《莊子》思維意象，以抒己情，高飛九萬里的鵬鳥，冷眼俯察紛亂的認(rèn)識(shí)，觀看蓬間雀的膽怯和丑態(tài)，居高臨下的怒斥告誡，必將天翻地覆。這種極力凸顯鵬鳥和雀兒的空間距離，高者自高，卑者自卑，形成閱讀者感情的張力。又如《蝶戀花·答李淑一》曰：“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”為追悼友人之詞，其中化用廣為傳頌的吳剛月中伐桂(唐段成式《酉陽雜俎》)和嫦娥奔月(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)，面對(duì)仁人志士，吳剛殷勤捧出桂花酒，嫦娥舒袖而舞，以告慰英烈一個(gè)“飚”字為全詞的綰結(jié)點(diǎn)，使是詩有別于“古之游仙詩”，不是表現(xiàn)“列仙之趣”，亦非簡單的“坎壤詠懷”，而是天上人間、精神貫注、彼此交融、就事微挑、追情妙會(huì)；且使全詩的感情處于流動(dòng)中，作者思緒漂浮變換。又如《七律·答友人》曰：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩。我欲因之夢(mèng)寥廓，芙蓉國里盡朝暉?！弊鳛閼涯钣讶酥鳎瑢⒐胖哂袧夂癖瘎∩实摹跋驽瘛鄙裨?張華《博物淪》)，變?yōu)閷?duì)湘中優(yōu)美風(fēng)光和“落花時(shí)節(jié)讀文章”的閑逸生活的描寫，而“上”“下”兩詞的妙用，則使全詩不乏飄逸之態(tài)，“全詩儀態(tài)萬分、逸韻橫生，極飛動(dòng)、極縟麗，氣吞云夢(mèng)、秀搴芙蓉?！?佛雛《讀毛主席詩詞十首》)

3、錘煉和運(yùn)用精警的有沖擊力度的動(dòng)詞，形成強(qiáng)烈的感情力度

毛澤東詩詞注重錘詞煉字，如《蝶戀花·從汀州向長沙》“百萬工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂”中的“卷”字，為其所常用，“卷”與前邊所化用的鯤鵬典和后邊的“狂飆”相呼應(yīng)。凌云筆意縱橫，氣勢(shì)流動(dòng)回蕩?！熬怼痹谒卧~元曲中多用于表示閨怨憂愁，如歐陽修《圣無憂》中有“珠簾卷，暮云愁。垂楊暗鎖青樓”，描寫夕陽西下時(shí)，閨怨女子卷珠簾所見是暮云四合，依依垂柳喚起的是對(duì)情郎的無限相思。作為豪放派的代表，在蘇詞中的“卷”字，更多的是讀起來音節(jié)頓挫、擲地有聲，富有動(dòng)感和力度，氣勢(shì)逼人?！督亲印っ苤莩霁C》中的“千騎卷平岡”，描繪的是千騎像狂風(fēng)一樣席卷平崗，風(fēng)馳電掣，太守的瀟灑意態(tài)和咄咄逼人氣勢(shì)撲面而來；《念奴嬌·赤壁懷古》中的“卷起千堆雪”，描繪的是江水一瀉千里、奔騰咆哮、席卷一切的氣勢(shì)。毛澤東詩詞亦多用“卷”字，多頓挫激昂之音，極富動(dòng)感?；?qū)戯L(fēng)卷紅旗，極富動(dòng)態(tài)美，如“漫天皆白，雪里行軍情更迫。頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)”(《減字木蘭花·廣昌路上》)；“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時(shí)縛住蒼龍?”(《清平樂·六盤山》)特別是雪中紅旗翻飛，絕不是岑參筆下的“風(fēng)掣紅旗凍不翻”的凝固，意境悲壯蒼涼，震撼人心，紅色是火、是激情、是昂揚(yáng)斗志?；蛴谩跋怼睘橛?，表現(xiàn)不可阻擋的革命氣勢(shì)，如“百萬工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂”；“七百里驅(qū)十五日，贛水蒼茫閩山碧，橫掃千軍各卷席。”(《漁家傲·反第二次大“圍剿”》)賈誼在《過秦淪》和李斯在《諫逐客書》中皆用縱橫家筆法，用“席卷”一詞來描寫居關(guān)中的秦國，幾代君王勵(lì)精圖治，最終在群雄逐鹿中原的混戰(zhàn)中席卷天下，一統(tǒng)天下。而此處描寫紅軍戰(zhàn)士行軍的迅疾和包舉一切、橫掃一切的革命氣勢(shì)?；蛴镁碜譅钌街笈c崢嶸，“山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣?！?《十六字令三首》)