閆　偉

[摘要]與一切藝術(shù)形式的本質(zhì)意義一樣，影視藝術(shù)也是“人本質(zhì)力量的對象化”，是入主體性的一種自我實現(xiàn)。分析影視文化在當代社會文化語境下的各種審美現(xiàn)象，有助于進一步挖掘影視文化在當代的審美價值，探索出一條通往繁榮的藝術(shù)發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]影視文化；審美價值

美，令人神往，讓人意狂；美，朝或穩(wěn)重，夕或徜徉；它，時近、時遠，對它的追求，讓人如此之迷茫。那種縹緲的稍縱即逝，那種神秘的疏密弛張，讓人心碎、令人神傷，可嘆望美不及美。究竟何以為美?是對美好事物的眷戀，還是將所眷戀的事物定義為美?它是一種瞬時狀態(tài)，還是一種持久的永恒?影視藝術(shù)中的美又將如何界定，其審美價值又如何體現(xiàn)?

影視藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，是總體文化的一種精神性象征，是一種作為特殊意識形態(tài)的精神文化，它通過在影視表現(xiàn)的四維時空里營造一種身臨其境式的幻覺，使不同受眾在得到視覺感官的刺激后達到一種精神層面的契合。這種契合晗恰是一種建立在內(nèi)心虛幻世界和諧形式美的基礎(chǔ)上的共鳴。

影視藝術(shù)體現(xiàn)了對現(xiàn)實的仿射性，是現(xiàn)實世界的仿射空間。能體現(xiàn)仿射性是因為影視所創(chuàng)造的時空總體遵循客觀世界的矛盾性與線性關(guān)系，是客觀世界映射在虛擬坐標體系下新的表現(xiàn)形式。它在保持與客觀世界接近性的前提下，于合理的范圍內(nèi)表現(xiàn)出創(chuàng)造性。

貝拉·巴拉茲說：“好萊塢發(fā)明了一種新藝術(shù)，它根本不考慮藝術(shù)作品本身有完整結(jié)構(gòu)的原則，它不僅消除了觀眾與藝術(shù)作品之間的距離，而且還有意識地在觀眾頭腦里創(chuàng)造一種幻黨。使他們感到仿佛親身經(jīng)歷了電影的虛幻空間里所發(fā)生的劇情，使電影欣賞者和藝術(shù)作品之間的永恒的距離在電影觀眾的意識中完全消失，而隨著外在距離的消失，同時也消除了這兩者之間的內(nèi)在距離?！?/p>

影視藝術(shù)之所以可以最大限度地影響大眾的審美，在于它具備一系列豐富的美學特性，用再現(xiàn)性和表現(xiàn)性的優(yōu)勢逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實時空生活，并同時按照審美的基本原則對現(xiàn)實進行有目的的重新建構(gòu)，在用絢爛宏大的場景沖擊接受者視覺的同時，產(chǎn)生內(nèi)在情感的觸動和激發(fā)，構(gòu)建起一個虛擬但又真實的藝術(shù)世界，產(chǎn)生極大的藝術(shù)魅力和現(xiàn)實吸引力。這個過程，宏觀上再現(xiàn)了人類信息傳播結(jié)構(gòu)；微觀上，體現(xiàn)了共性中的特性信息流——審美影響。

作為一種視覺藝術(shù)，當代中國影視藝術(shù)是當前最大眾化的藝術(shù)傳播媒介，有著豐富的表現(xiàn)手段，也具有最大的表現(xiàn)力，它與現(xiàn)實的審美關(guān)系是借助于光、影、聲等元素來表達自己，并達到與接受者的單向信息溝通的。愛森斯坦說：“畫面將我們引向感情，又從感情引向思想?！?/p>

影視藝術(shù)反映生活、表達思想感情的特殊性表現(xiàn)在畫面視覺形象的創(chuàng)造上，并由此引發(fā)和調(diào)動審美主體的內(nèi)在情感和深層思考，產(chǎn)生審美教育、審美娛樂等影響審美主體內(nèi)在思想的巨大藝術(shù)力量。總觀其美學特性，主要包含以下幾個方面。

影視藝術(shù)的美學特性之一：綜合性

影視藝術(shù)既是視覺藝術(shù)，又是聽覺藝術(shù)，既是時間藝術(shù)，又是空間藝術(shù)，它形式上遵循各門藝術(shù)共有的規(guī)律，靈魂中浸潤了精神、文化層面的內(nèi)涵，由此可以說綜合性是其最顯著的特征。正是由于其自身具有綜合性的美學特征，使它能夠集視聽、時空、動靜、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一身，是客體與主體、再現(xiàn)與表現(xiàn)、反映與創(chuàng)造、技術(shù)與藝術(shù)的有機統(tǒng)一，是審美客體和審美主體的統(tǒng)一。對現(xiàn)實生活的逼真再現(xiàn)使觀眾仿佛身臨其境，在激發(fā)心靈共鳴的基礎(chǔ)上融入其中，設(shè)身處地地從影視所傳達出的主題出發(fā)，為影視表現(xiàn)的對象所誘導(dǎo)和觸動，進而產(chǎn)生情感認同或平衡期待等心理反應(yīng)，并隨著影視情節(jié)的發(fā)展而產(chǎn)生心理的波動，在這個過程中達到一種暫時的忘我境界、一種全身心的融入；并在符合道德和審美的圓滿的敘事中得到價值的認同、情感的宣泄、身心的調(diào)節(jié)和平衡。

與理學中的向量求和所不同的是，影視藝術(shù)綜合性的美學特性并不是各種藝術(shù)元素的簡單相加，而是按照某種規(guī)則進行的有機融合。這種綜合性不但體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)手段上，還更加集中地反映在美學層面上。體現(xiàn)在：從表現(xiàn)看，是現(xiàn)代科學技術(shù)手段與藝術(shù)內(nèi)核的綜合。影視藝術(shù)綜合各門學科的最新成果，把聲學、光學、電子學、物理學等自然科學和應(yīng)用科學的成果囊括在內(nèi)，融合為自己的表現(xiàn)手段，不但即時體現(xiàn)了科學及影視技術(shù)的進步，更代表了最先進的大眾文化樣式；從組成看，它是各個門類藝術(shù)形式的綜合。美術(shù)、音樂、文學、建筑、舞蹈、雕塑等藝術(shù)元素的融合使得影視藝術(shù)具有其他平面藝術(shù)無法企及的表達優(yōu)勢；從形態(tài)看，是多種學科滲透的綜合性文化。影視藝術(shù)是社會科學與人文科學的綜合性文化，涉及社會學、心理學、美學、藝術(shù)學、傳播學等多種學科，是高雅藝術(shù)和大眾通俗藝術(shù)的綜合體現(xiàn)；從手段看，是傳統(tǒng)表達技巧和現(xiàn)代表達技巧的綜合。隨著高科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的紀實表現(xiàn)手法已經(jīng)不能充分滿足大眾日益增長的視覺品味，逐漸滲透先進的科技手法，特別是網(wǎng)絡(luò)與動畫這樣的“軟工具”的進步，使影視藝術(shù)的表現(xiàn)手段更加多樣，表達內(nèi)容更加精深準確，迎合接收者更大的視覺沖擊和情感觸動。

影視藝術(shù)的美學特性之二：表現(xiàn)性

影視藝術(shù)的表現(xiàn)性主要是借助于空間與時間來進行的?？臻g是運動的廣延性，即運動占有位置、體積和規(guī)模的性質(zhì)，時間是運動的延續(xù)性，即物質(zhì)運動的順序更替和前后聯(lián)系?！霸阢y幕世界中，時間是空間化的時間，空間是動勢化的空間，二者緊密交織，融合為一體，編織成電影和電影藝術(shù)的生命線?！庇耙暤目臻g結(jié)構(gòu)都是“四維時空”，是三維空間同永遠的一維時間的交織，是聲畫結(jié)構(gòu)與敘事結(jié)構(gòu)、聲畫語言與敘事語言、空間思維與時間思維相依共存的虛擬空間，只有伴隨畫面空間和影像空間在時間中不斷向前推進，影視的外在空間結(jié)構(gòu)才能具有揭示或展示其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義，才能獲得敘事的價值。表現(xiàn)在：

第一，內(nèi)容的直觀表現(xiàn)性。審美直覺是指當作為外因的審美對象通過感官進入人腦，刺激審美者特定的內(nèi)在經(jīng)驗，使外因和內(nèi)因具有某種程度的共同性、一致性時，就產(chǎn)生出自覺的審美。它是一種特殊的感知方式，是主體一接觸到視覺形象的具體特征時就領(lǐng)悟到的形象。影視藝術(shù)的鑒賞是一種直覺的審美，影視以豐富的表現(xiàn)手段創(chuàng)造直覺美，并借助視覺直覺把要表達的形象直觀呈現(xiàn)在欣賞主體面前，使欣賞者通過畫面這個基本構(gòu)成單位理解影視的內(nèi)在思想。

第二，結(jié)構(gòu)的豐富表現(xiàn)性?，F(xiàn)代影視藝術(shù)以橫線多元化的結(jié)構(gòu)形式，如輻射結(jié)構(gòu)、塊狀結(jié)構(gòu)等，打亂了事件真實發(fā)生的時間和空間，用順序和倒敘把真實和想象混合起來，把現(xiàn)實和心理溶化在一起；同時運用多元視聽形象藝術(shù)地再現(xiàn)人物內(nèi)心生活中的回憶、想象、夢境等，在銀幕上通過表達手法的多樣展現(xiàn)人物的精神世界。從表現(xiàn)外部現(xiàn)實進入到顯現(xiàn)內(nèi)部心理，影視通常采用豐富多樣的表現(xiàn)方法，用一條線索串連起幾個單獨的時間，以一種既相互獨立，又整體統(tǒng)一的方式，貫穿影視節(jié)目首尾，將聲像藝術(shù)中暗含的美淋漓盡致地表現(xiàn)出來，形成一個奇特曼妙的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生出人意料的表達與審美效果。

第三，多樣化的表現(xiàn)手段。意識流鏡頭，聲畫對位，主觀鏡頭，內(nèi)心獨白，跟蹤拍攝、同期聲、長鏡頭以及幻覺畫面等的運用，大大豐富了電影的表現(xiàn)手段。在影視時空里，時空可以拉伸和壓縮，可以自由轉(zhuǎn)換，也可以逆轉(zhuǎn)和交錯。這樣的表現(xiàn)手段可以將聯(lián)想、回憶、幻覺、夢境同現(xiàn)實融為一體，將現(xiàn)實的時間延長，或者將時間定格，通過打亂現(xiàn)實時間的自然順序，將過去、現(xiàn)在和未來的時空進行交叉銜接。在影視獨有的自由時空和美學時空里，美感的表達也會同樣映射著同樣的形式，美甚至也會被定格或延長，從而產(chǎn)生美的交疊，營造出奇妙的表達效果。

影視藝術(shù)的美學特性之三：超功利性

馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對世界上最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性?！?。也就是說，物質(zhì)需求是人的基本需求，能夠滿足大眾的首先是功利價值，功利價值注重對象的材料構(gòu)成、實用質(zhì)地等實用價值和經(jīng)濟價值，而不考慮對象的外觀形式。正如匈牙利哲學家拉斯羅·西克萊所說：“合適和效用是價值最古老的形式?！睂徝纼r值是在功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類精神層面需要的產(chǎn)物，它注重對象的外觀造型與形式建構(gòu)，反映的是主客體之間精神性的價值溝通與功利關(guān)系。因此，在物質(zhì)需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是物質(zhì)功利價值，在審美需要基礎(chǔ)上產(chǎn)生的是精神功利價值。審美價值在功利價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，然后成為它的辯證對立面。因為審美價值即是一種精神功利，這里所說的超功利性超越的是物質(zhì)功利性，而不是精神功利性。

對影視藝術(shù)來說，它的審美價值表現(xiàn)在對人類社會和人在世界中的確證的綜合意義，具體體現(xiàn)是它可以把創(chuàng)作者主體的感性悟解轉(zhuǎn)化為接受者可以理解的對象形式，并從多個層面對接受者施加影響。一方面通過直觀的藝術(shù)形象對接受者產(chǎn)生視覺沖擊，使他們得到感官的愉悅，另一方面更重要的是誘導(dǎo)接受者的思維，使他們獲得情感認同，在精神上得到一種不同于物質(zhì)享受的純粹的釋放和解脫。影視藝術(shù)的審美價值從最根本上說是為了使接受者獲得精神自由，得到美的享受。它摒棄了物質(zhì)功利性的價值關(guān)系，而更多地具有精神功利性，使接受者在美的感染中從精神上得到陶冶和熏染，因此說，超功利性是影視藝術(shù)的重要特性之一。

影視藝術(shù)的美學特性之四：超時代性

任何形式的美都包含一定的時代信息，影視藝術(shù)作品也是一樣。在反映特定時期社會形態(tài)時，會流露該時期社會制度、科技水平、時代風尚。它的時空仿射性除了再現(xiàn)生活以外，還會將現(xiàn)實進行合理的創(chuàng)造與想象，從而超越生活。那么影視之美在造物層面的表現(xiàn)也同樣會被合理地重組、再構(gòu)成，其審美價值也隨之超脫時代并升華。典型例子之一就是影視藝術(shù)中的著裝美引領(lǐng)時尚流行的作用，體現(xiàn)了影視造物審美在先，社會反應(yīng)隨后的超時代性。

影視藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的一環(huán)，是一種借助符號系統(tǒng)來實現(xiàn)信息傳達的活動。它不僅在廣義上，而且在本意上就是一種“虛幻的現(xiàn)實信息”的傳達活動。影視創(chuàng)作者正是利用影視這種既虛擬又現(xiàn)實的表現(xiàn)形式，借助影視藝術(shù)這些特有的審美特陛，將現(xiàn)實觀念中的審美仿射到藝術(shù)作品的審美中，傳達著創(chuàng)作主體不同的審美理想和藝術(shù)感受，引導(dǎo)受眾對影視審美價值的認同；創(chuàng)作者在體現(xiàn)理念真實、形式娛樂的驅(qū)動下，在對歷史與現(xiàn)實的對照中，創(chuàng)作出豐富多彩的影視藝術(shù)作品，從而吸引著更多空間的更多受眾，并理所當然地成為當今影響最大最廣泛的大眾傳播藝術(shù)。